背 叶十背·10b

（续上）同一段 《巴拉伊塔》baraita 后文岂不是说不必祝圣这些城？其实它的意思是：被掳的人从巴比伦上来时寻得这些城，就把它们列了出来。

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 后文岂不是说，不必再祝圣这些城么？

2. 其实，那段 《巴拉伊塔》baraita 要说的是这个意思：是因被掳的人从巴比伦上来的时候，寻得这些城，就把它们列了出来。

《巴拉伊塔》baraita 续说：不单这些城，凡你从祖先得了传统、知道自约书亚时代就有城墙环绕的城，这一切诫命都在那里遵行，因起初的祝圣使以色列地在当时成圣，也使它永远成圣。这样，拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 的两句话就互相矛盾了。

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 接着说。

2. 不单是这些城，凡是你从祖先领受了传统、知道它自嫩的儿子约书亚的时代就有城墙环绕的城，这一切诫命都要在那里遵行，因为起初的祝圣使以色列地在当时成圣，也使以色列地永远成圣。

3. 这就有难处了，因为 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 的一句话与他的另一句话互相矛盾。

革玛拉答：这是两位后来的 坦拿tanna 各以不同方式传述 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 的意见。或说其中一个传统有误：那句话本是 拉比约西之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei 说的。他从「有城墙的」一语推论：这字照写法是「没有」，照读法是「有」，可见如今虽没有城墙，先前有过，仍算有城墙之城；认为起初的祝圣使耶路撒冷永远成圣的，正是这位贤者。

1. 革玛拉答：这是两位后来的 坦拿tanna 之间的争议，两人都持 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 的意见。

2. 两人各以不同的方式传述这位贤者的意见。

3. 你若愿意，也可以说其中一个传统有误，因为这句话是 拉比约西之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei 说的，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导：拉比约西之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei 说，经上说：「有城墙的」（利未记 25:30）。

   朱注：利未记 25:30 和合本作「这城内的房屋」，显不出「有城墙」之意；此处照革玛拉的读法译。

4. 这里的「有」字，照写法是「没有」，就是说它没有城墙；但照读法却是同音的「它有」，就是说它有城墙。

   朱注：经文写作带 א 的 לֹא（没有），读作带 ו 的 לוֹ（它有）。

5. 这表明：一座城即便如今因城墙毁坏而没有城墙，只要先前有过城墙，就仍保有有城墙之城的身份。

6. 认为起初的祝圣使耶路撒冷永远成圣的，正是 拉比约西之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Yosei。

革玛拉回到本章的主题以斯帖记，引出讲解书卷经文的种种阿加达。书卷开头说「当亚哈随鲁的时候」；拉比利未Rabbi Levi（一说 拉比约拿单Rabbi Yonatan）说这是从大议会的人传下来的传统：凡经上说「事就……」的地方，都是不祥之语，预示的无非是将临的忧伤，仿佛这词是「哀哉」与「悲叹」合成的。

1. 革玛拉回到本章的主题，就是以斯帖记。

2. 革玛拉引出种种讲解以斯帖书卷经文的阿加达。

3. 书卷开头的一节经说：「当亚哈随鲁的时候」（以斯帖记 1:1）。

   朱注：原文 וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ，直译「事就在亚哈随鲁的日子」；和合本作「亚哈随鲁作王」。

4. 拉比利未Rabbi Levi 说，有人说是 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：这件事是我们从大议会的人领受的传统。

5. 凡经上说「事就……」这个词的地方，都是不祥之语，预示的无非是将临的忧伤，仿佛这个词是「哀哉」与「悲叹」两个词合成的。

   朱注：「事就……」原文 וַיְהִי，拆作 וַי（哀哉）与 הִי（悲叹）。以下各节，原文都以这个词起首，和合本多显不出。

革玛拉举证：「当亚哈随鲁的时候」带来忧伤，因有哈曼；「当士师秉政的时候」，国中遭遇饥荒；「当人在世上多起来」，随后便是「耶和华见人在地上罪恶很大」。

1. 革玛拉引出几个证据，印证这个讲法。

2. 「当亚哈随鲁的时候」带来了忧伤，因为有哈曼。

3. 「当士师秉政的时候」（路得记 1:1），引出的是一个遭遇饥荒的时期。

4. 「当人在世上多起来」（创世记 6:1），紧接着就有一节经说：「耶和华见人在地上罪恶很大」（创世记 6:5）。

再如：「他们往东边迁移的时候」，随后是「来吧，我们要建造一座城」，引出巴别塔的罪；「当暗拉非的时候」，随后是争战；约书亚靠近耶利哥时，见天使手里有拔出来的刀；「耶和华与约书亚同在」，接着是「以色列人……犯了罪」；「拉玛琐非有一个人」，不久便说「耶和华不使哈拿生育」。

1. 「他们往东边迁移的时候」（创世记 11:2），随后就是：「来吧！我们要建造一座城」（创世记 11:4），这就引出了巴别塔的罪。

2. 革玛拉再举例：「当暗拉非……的时候」（创世记 14:1），论到他的经文说：「他们……攻打」（创世记 14:2）。

3. 另一节经说：「约书亚靠近耶利哥的时候」（约书亚记 5:13），他就在那里看见一位天使，「手里有拔出来的刀」，作为警戒。

4. 经上写着：「耶和华与约书亚同在」（约书亚记 6:27），紧接着就是：「以色列人……犯了罪」（约书亚记 7:1）。

5. 经上说：「以法莲山地的拉玛琐非有一个……人」（撒母耳记上 1:1），不久就提到哈拿不能生育：「他爱哈拿，但耶和华不使哈拿生育」（撒母耳记上 1:5）。

同样：「撒母耳年纪老迈」，接着是「他儿子不行他的道」；「大卫做事无不精明，耶和华也与他同在」，前几节却写着「扫罗就怒视大卫」；「王住在自己宫中」，大卫想为神建殿，别处却记神对他说「你不可建殿」。

1. 同样，经上说：「撒母耳年纪老迈」（撒母耳记上 8:1），接着写着：「他儿子不行他的道」（撒母耳记上 8:3）。

2. 经上又说：「大卫做事无不精明，耶和华也与他同在」（撒母耳记上 18:14），而只在前几节却写着：「扫罗就怒视大卫」（撒母耳记上 18:9）。

   朱注：和合本撒母耳记上 18:9 作「从这日起，扫罗就怒视大卫」。

3. 另一处，经上说：「王住在自己宫中」（撒母耳记下 7:1）。

4. 在这里，大卫王提到他想为神建造一座殿，但别处写着神对他说：「只是你不可建殿」（历代志下 6:9）。

革玛拉又举出看似相反的经文：会幕奉献那日，经上说「到了第八天」，而一段 《巴拉伊塔》baraita 说那日在圣者面前有喜乐，如同天地受造之日；这是以「第八天」与创造记「有晚上，有早晨，这是头一日」所用同一词作字词类比推出的。可见这个词未必预示忧伤。

1. 革玛拉举了几节「事就……」预示忧伤的经文之后，又提出几节似乎显出相反意思的经文。

2. 经上岂不是写着：「到了第八天」（利未记 9:1），那正是会幕奉献的日子？

   朱注：此处与第 5 句所引两节，原文都以 וַיְהִי 起首，类比即在此字。

3. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 论到那一日教导说：那一日在圣者——愿他受称颂——面前有喜乐，如同天地受造之日的喜乐一样。

4. 革玛拉引出一个字词类比来支持这话。

5. 这里论会幕的奉献写着：「到了第八天」；那里在创造的记载中写着：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）。

6. 这表明在第八天、会幕奉献的那一日有喜乐，如同世界受造之日的喜乐一样。

7. 看来，「事就……」这个词未必是忧伤的预兆。

革玛拉答：这节经与通则并不相悖；会幕奉献那日也有灾祸临到百姓，因拿答与亚比户死了。

1. 革玛拉答：这节经与通则并不相悖。

2. 会幕奉献的那一日，也有灾祸临到百姓，因为拿答与亚比户死了。

革玛拉再举反例：「以色列人出埃及后四百八十年」论圣殿建造的喜事；「雅各看见拉结」是一件大事；还有创造的头一日、第二日、第三日，以及圣经中许多用这个词却没有忧伤随之的经文。看来所提的通则不对。

1. 革玛拉再举出用「事就……」却不预示将临忧伤的经文：经上岂不是写着：「以色列人出埃及后四百八十年」（列王纪上 6:1），论的是建造圣殿的喜事？

2. 再者，经上岂不是写着：「雅各看见……拉结」（创世记 29:10），那是一件大事？

3. 经上岂不是又写着：「有晚上，有早晨，这是头一日」（创世记 1:5）？

4. 岂不是还有创造的第二日，还有第三日，那里都用了这个词？

5. 圣经里岂不是有许多经文出现这个词，却并没有忧伤随之而来？

6. 看来所提的这条通则是不对的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：单用「事就……」的，有的指忧伤，有的指喜乐；但凡说「当……的时候」（直译「事就在……的日子」）的，无非是将临忧伤的说法。

1. 其实，拉夫阿施Rav Ashi 说：凡是单用「事就……」的，有的是指这个，就是忧伤，有的是指那个，就是喜乐。

2. 然而，凡圣经里用「当……的时候」这个说法的地方，无非都是将临忧伤的说法。

   朱注：「当……的时候」原文 וַיְהִי בִּימֵי，直译「事就在……的日子」。

圣经里有五处「当……的时候」：亚哈随鲁、士师秉政、暗拉非、亚哈斯、约雅敬；每一处都随之有忧伤。

1. 革玛拉说：圣经里有五处用「当……的时候」。

2. 「当亚哈随鲁的时候」；「当士师秉政的时候」；「当暗拉非……的时候」；「当……亚哈斯……的时候」（以赛亚书 7:1）；「当……约雅敬……的时候」（耶利米书 1:3）。

   朱注：和合本以赛亚书 7:1 作「……犹大王亚哈斯在位的时候」，耶利米书 1:3 作「从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候」。

3. 在这几件事上，都随之有忧伤。

顺着上文 拉比利未Rabbi Levi 所传的传统，革玛拉引他另外的传统：以赛亚的父亲亚摩斯与犹大王亚玛谢是弟兄。革玛拉问：这话教了什么新意？

1. 顺着上文 拉比利未Rabbi Levi 所引的传统，革玛拉引出他所传的另外几个传统。

2. 拉比利未Rabbi Levi 说：这件事是我们从祖先领受的传统：以赛亚的父亲亚摩斯，与犹大王亚玛谢，是弟兄。

3. 革玛拉问：这话教导我们什么新意呢？

革玛拉答：这合乎 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 奉 拉比约拿单Rabbi Yonatan 之名所说的：凡在公公家里端庄的新妇，必得着君王与先知从她而出。证据是他玛：经上说犹大以为她是妓女，因她蒙着脸；可是妓女岂不是常露着脸么？

1. 革玛拉答：这正合 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 所说，他是奉 拉比约拿单Rabbi Yonatan 之名说的：凡在公公家里端庄自守的新妇，必配得君王与先知从她而出。

2. 我们从哪里推出这一点呢？

3. 从他玛，因经上写着：「犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸」（创世记 38:15）。

4. 难道因为他玛蒙着脸，他就以为她是妓女么？

5. 恰恰相反，妓女向来是露着脸的。

其实是因她在公公家里总蒙着脸，犹大不认得她的容貌，才以为她是妓女。她终得君王与先知从她而出：君王借着她儿子法勒斯的后裔大卫；先知则由 拉比利未Rabbi Levi 的传统推出——亚摩斯与亚玛谢是弟兄，亚摩斯属大卫家，他的儿子先知以赛亚也就是他玛的后裔。

1. 其实，是因她在公公家里总蒙着脸，犹大不熟悉她的容貌，所以没有认出他玛，以为她是妓女，就想与她同寝。

2. 她终于配得君王与先知从她而出。

3. 君王从她而出，是借着大卫，他是他玛的儿子法勒斯的后裔。

4. 然而经上并没有明说她是先知的祖先。

5. 这是从 拉比利未Rabbi Levi 所说的推出的：这件事是我们从祖先领受的传统。

6. 以赛亚的父亲亚摩斯，与犹大王亚玛谢，是弟兄；而经上写着：「亚摩斯的儿子以赛亚……得的默示」（以赛亚书 1:1）。

7. 亚摩斯属大卫王朝的家族，他的儿子先知以赛亚，也就是他玛的后裔。

拉比利未Rabbi Levi 又传一个传统：约柜的位置不算在它所在的至圣所的量度之内。

1. 拉比利未Rabbi Levi 又说：这件事是我们从祖先领受的传统：约柜所占的地方，不算在它所安放的至圣所的量度之内。

一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：摩西所造的约柜，每边各有十肘空地；而至圣所长二十肘、宽二十肘，可见约柜本身不占地方。两个基路伯的翅膀各长十肘，占满全处，约柜又立在哪里？可见约柜是借神迹立着，不占地方。

1. 革玛拉评说：一段 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教导的：摩西所造的约柜，每一边各有十肘的空地。

2. 论所罗门的圣殿又写着：「内殿长二十肘，宽二十肘」（列王纪上 6:20）。

   朱注：英译作 before the 圣所Sanctuary（לִפְנֵי הַדְּבִיר）；和合本作「内殿」。

3. 「内殿」，指的就是至圣所。

4. 那里长二十肘，宽二十肘。

5. 约柜每一边既各有十肘的空地，看来约柜本身不占地方。

6. 经上又写着：一个基路伯的翅膀长十肘，另一个基路伯的翅膀也长十肘；两个基路伯的翅膀占满了整个地方。

   朱注：参列王纪上 6:23–27。

7. 若是这样，约柜本身立在哪里呢？

8. 岂不是必须由此得出结论：约柜是借着神迹立着，不占地方么？

革玛拉引诸贤为讲解书卷所作的开场。拉比约拿单Rabbi Yonatan 以以赛亚书 14:22 开场：「我必……将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙，一并剪除」：名号是古巴比伦的文字，余剩的是它的语言，子是它的国，孙是相传为尼布甲尼撒孙女的瓦实提，以斯帖记记她也被废去后位。

1. 革玛拉引出诸位贤者在讲解以斯帖书卷之前所作的开场：拉比约拿单Rabbi Yonatan 为这段经文、就是以斯帖记，从这里引出开场：「万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙，一并剪除。这是耶和华说的」（以赛亚书 14:22）。

2. 这节经可以这样讲解：「名号」，这是古巴比伦的文字，它将从世上消失。

3. 「所余剩的人」，这是古巴比伦的语言。

4. 「子」，这是他们的国。

5. 「孙」，这是瓦实提，相传她是尼布甲尼撒的孙女；以斯帖记叙述了她也怎样被废去王后之位。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 以以赛亚书 55:13 开场：「松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」他讲这节经是指以斯帖记中取代恶人的义人。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 从这里为这段经文引出开场：「松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」（以赛亚书 55:13）。

   朱注：「番石榴」原文 הֲדַס，即桃金娘（myrtle）。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 讲解这节经，说它是指以斯帖记中取代了恶人的那些义人。

「代替荆棘」，就是代替恶人哈曼；称他为荆棘，因他把自己当作偶像，下令众人都向他下拜。证据是以赛亚书 7:19「一切荆棘中」，这被理解为指偶像崇拜。

1. 「代替荆棘」，意思是代替恶人哈曼。

2. 称他为荆棘，是因为他把自己弄成拜偶像的对象，下令众人都要向他下拜。

3. 革玛拉引证荆棘一词与偶像崇拜相关，因经上写着：「并一切荆棘中，和一切草场上」（以赛亚书 7:19），这被理解为指偶像崇拜。

   朱注：英译作 upon 兵杖all thorns, and upon 兵杖all brambles；和合本第二项作「草场」。

经文下文讲什么取代荆棘、就是哈曼：「松树长出」，这是末底改。称他为松树，因他被称为香料之首；经上说「上品的香料，就是流质的没药」，我们把「流质的没药」译成亚兰文时，与末底改的名字音近。

1. 这节经接下来讲什么要取代荆棘，就是哈曼：「松树长出」，这是末底改。

   朱注：松树原文 בְּרוֹשׁ，含「首」（רֹאשׁ）字。

2. 为什么称他为松树呢？

3. 因为他被称为一切香料之首，正如经上说：「你要取上品的香料，就是流质的没药」（出埃及记 30:23），而我们把「流质的没药」译成亚兰文，作「纯净的没药」。

   朱注：亚兰文译本作 מֵירָא דַכְיָא（英译音写 mari dakhei），音近末底改（מָרְדְּכַי）。和合本「上品的香料」，原文直译「首要的香料」。

4. 末底改就如那「纯净的没药」，是香料之首，所以他被称为松树。

「代替蒺藜」，就是代替恶人瓦实提；称她为蒺藜，因她是恶人尼布甲尼撒的孙女，而他烧毁了神殿的顶篷，正如雅歌说「用金作顶」。

1. 这节经接着说：「代替蒺藜」，意思是代替恶人瓦实提。

2. 为什么称她为蒺藜呢？

3. 因为她是恶人尼布甲尼撒的孙女，而他烧毁了神殿的顶篷，正如经上写着：「用金作顶」（雅歌 3:10）。

   朱注：蒺藜（סִרְפַּד）拆作「烧」（שָׂרַף）与「顶篷」（רְפִידָה）。雅歌 3:10 和合本作「用金作底座」，此处照革玛拉的读法译。

「番石榴长出」，这是义人以斯帖，书卷称她为哈大沙；「这要为耶和华留名」，这是诵读以斯帖书卷；「作为永远的证据，不能剪除」，这是普珥日。

1. 这节经接下来说：「番石榴长出」，这是义人以斯帖，她在书卷里被称为哈大沙，正如经上说：「他抚养哈大沙，就是以斯帖」（以斯帖记 2:7）。

   朱注：番石榴（הֲדַס）与哈大沙（הֲדַסָּה）同字。和合本以斯帖记 2:7 作「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖）」。

2. 这节经末了说：「这要为耶和华留名」，这是诵读以斯帖书卷。

3. 「作为永远的证据，不能剪除」，这是普珥日。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 以申命记 28:63 开场：「先前耶和华怎样喜悦善待你们……也要照样喜悦毁灭你们」：耶和华怎样以善待以色列为喜悦，也要照样以加害你们为喜悦。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 从这里为这段经文引出开场：「先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭绝」（申命记 28:63）。

2. 这节经表明：耶和华怎样以善待以色列为喜悦，也要照样以加害你们为喜悦。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 问：圣者真以恶人的败亡为喜乐么？历代志下 20:21 军前赞美的话只说「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存」，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解释为何略去「因他本为善」：因圣者不以恶人的败亡为喜乐，这首歌既是在得胜、恶人败亡之后唱的，就不提神的名为善。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 问：圣者——愿他受称颂——真以恶人的败亡为喜乐么？

2. 岂不是写着：「在军前赞美耶和华说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存」（历代志下 20:21）；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这句称谢的话为什么没有说「因他本为善」，而通常的说法是「应当称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存」（历代志上 16:34）呢？

3. 因为圣者——愿他受称颂——不以恶人的败亡为喜乐。

4. 这首歌既是在一场战胜之后唱的，其中有恶人的败亡，就不提神的名为善。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又讲「终夜两下不得相近」：服侍的天使想要唱歌，圣者却说：我手所造的埃及人正沉在海里，你们倒要唱歌么？可见神不以恶人的败亡为喜乐。

1. 同样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上写着「终夜两下不得相近」（出埃及记 14:20），是什么意思呢？

2. 服侍的天使想要唱他们的歌，因为天使常彼此唱歌，正如经上说：「彼此呼喊说」（以赛亚书 6:3）；但圣者——愿他受称颂——说：我手所造的，就是埃及人，正淹没在海里，你们倒要唱歌么？

   朱注：出埃及记 14:20「两下」原文 זֶה אֶל זֶה（这一个……那一个），与以赛亚书 6:3「彼此」原文同语，故解作天使彼此唱歌。

3. 这表明神不以恶人的败亡为喜乐。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：神自己不以恶人的败亡为喜乐，却使别人喜乐。经文的字形也可为证：申命记 28:63「耶和华也要照样喜悦」一语，所用的不是表示「他将喜悦」的字形，而是表示使别人喜悦的字形。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这件事当这样理解：神自己确实不以恶人的败亡为喜乐，但他使别人喜乐。

2. 革玛拉评说：从经文的措辞也可以学到这一点，因为经上写着：「耶和华也要照样喜悦」（申命记 28:63）。

3. 经上不是写作表示「他将喜悦」的那个动词字形。

   朱注：表示「他将喜悦」的字形是 יָשׂוּשׂ。

4. 而是写作另一个字形。

   朱注：经文写作 יָשִׂישׂ，被解作使动之意。

5. 这个动词的字形表示：使别人喜悦。

6. 所以，这话应当理解为：神要使别人喜悦。

7. 革玛拉总结：确实，由此可知正是这样。

拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 以传道书 2:26 开场：「神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐」，这是末底改；「惟有罪人，神使他劳苦，叫他……收聚、堆积」，这是哈曼；「归给神所喜悦的人」，这是末底改与以斯帖，因经上说「以斯帖派末底改管理哈曼的家产」。

1. 拉比阿巴·巴尔·卡哈纳Rabbi Abba bar Kahana 从这里为这段经文引出开场。

2. 经上论神给义人的赏赐说：「神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐」（传道书 2:26）。

3. 革玛拉解说：这节经指的是义人末底改。

4. 至于这节经的下一部分：「惟有罪人，神使他劳苦，叫他……收聚、堆积」，这是指哈曼。

5. 这节经末了说：「归给神所喜悦的人」（传道书 2:26）。

6. 这是末底改与以斯帖，因经上写着：「以斯帖派末底改管理哈曼的家产」（以斯帖记 8:2）。

拉巴·巴尔·奥弗兰Rabba bar Oferan 以耶利米书 49:38 开场：「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领」：君王指瓦实提，首领指哈曼和他的十个儿子。

1. 拉巴·巴尔·奥弗兰Rabba bar Oferan 从这里为这段经文引出开场：「我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的」（耶利米书 49:38）。

2. 被除灭的「君王」，这是指瓦实提。

3. 「和首领」，这是指哈曼和他的十个儿子。

拉夫迪米·巴尔·以撒Rav Dimi bar Yitzḥak 从这里为以斯帖记引出开场……（下接 11a）

1. 拉夫迪米·巴尔·以撒Rav Dimi bar Yitzḥak 从这里为这段经文引出开场：