正 叶二十四正·24a

密释纳续：诵读先知书时，可一次读三节给传译的人，因为妥拉译错可能导致行事出错，先知书则没有这种顾虑；三节若各成一段，就须逐节读。

1. 至于先知书，可以一次读三节给传译的人。

2. 诵读妥拉时，译错了可能导致行事上的错误，但先知书没有这种顾虑。

3. 这三节若各自成段，就是说每一节本身就是一段，就须逐节读给传译的人。

密释纳：诵读先知书可以跳读，诵读妥拉不可跳读。可跳多远？以传译的人译完时诵读者已卷到新处为限，不可让会众等他。

1. 诵读先知书时，可以从一处跳到另一处；诵读妥拉时，却不可从一处跳到另一处。

2. 他可以跳多远？

3. 尽他所能跳，只要传译的人译完时，诵读者不是还在把书卷转到新的地方。

4. 传译的人译完以后，诵读者不可让会众等他，因为那是对会众不敬。

诵读妥拉至少三节，对应什么？拉夫阿西Rav Asi 说：对应妥拉、先知书和圣录。

1. 革玛拉问：这三节，就是诵读妥拉的最少节数，是对应什么定下的？

2. 拉夫阿西Rav Asi 说：对应妥拉、先知书和圣录。

密释纳说先知书三节若各成一段，就须分开读给传译的人，例如以赛亚书 52 章第 3、4、5 节：三节相连，每节自成一段。

1. 我们在密释纳里学过：有人传译时，每次读给传译的人的不可多于一节。

2. 至于先知书，他可以一次读三节给传译的人。

3. 这三节若各自成段，他就须分开读给传译的人，例如这几节：「耶和华如此说：你们是无价被卖的」（以赛亚书 52:3）；「主耶和华如此说：我的百姓起先下到埃及」（以赛亚书 52:4）；「耶和华说：……我在这里做什么呢？」（以赛亚书 52:5）。

   朱注：以赛亚书 52:5 原文开头有 וְעַתָּה「现在」，和合本未译出这一词。

4. 这是相连的三节，每一节各自成为独立的一段。

密释纳说妥拉不可跳读。可是《盛日卷》的密释纳说：赎罪日大祭司先读「死了之后」一段，再读「七月初十」一段，这岂不是跳读？

1. 我们在密释纳里还学过：诵读先知书时，可以从一处跳到另一处；诵读妥拉时，却不可从一处跳到另一处。

2. 革玛拉从一条密释纳（《盛日卷》叶六十八背）提出矛盾：在赎罪日，大祭司诵读以「死了之后」（利未记 16:1）起头的一段，然后诵读以「七月初十」（利未记 23:27）起头的一段。

   朱注：利未记 23:27 原文开头有 אַךְ「只是」，英译作「只是在初十」；和合本作「七月初十是赎罪日」。

3. 他岂不是从头一段跳到了第二段吗？

阿巴耶Abaye 说：不难解释。这里说不可跳，是传译的人会在诵读者准备好之前译完；那里可以跳，是传译的人不会先译完。

1. 阿巴耶Abaye 说：这并不难解释。

2. 这里说妥拉不可跳读，是指传译的人会在诵读者准备好继续诵读之前就译完的情形。

3. 那里允许跳读，是指传译的人不会在诵读者准备好继续诵读之前译完的情形。

驳：密释纳讲跳读的限度只就先知书而言，由此推知，诵读妥拉根本不可跳。

1. 革玛拉问：论这事，密释纳岂不是教导过：诵读先知书时可以跳读，诵读妥拉时却不可跳读吗？

2. 他可以跳多远？

3. 尽他所能跳，只要传译的人不在诵读者准备好继续诵读之前就译完。

4. 这是就诵读先知书说的；由此推知，诵读妥拉时根本不可跳读。

阿巴耶Abaye 改答：大祭司那两段讲同一题目，所以可跳；密释纳说的是两个不同题目。一段 《巴拉伊塔》baraita 明说：妥拉同一题目内可跳，先知书不同题目也可跳，两者都以传译的人还没译完为限。

1. 阿巴耶Abaye 却说，这并不难解释，理由另有不同：这里说大祭司从一段跳到另一段，是允许的，因为这两段讲的是同一个题目。

2. 那里密释纳说诵读妥拉不可跳读，是指两段讲两个不同题目的情形。

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 也明白地这样教导：诵读妥拉时，两段若讲同一个题目，可以从一段跳到另一段；诵读先知书时，即使两段讲两个不同的题目，也可以跳。

4. 无论这里还是那里，就是妥拉和先知书，都只有在传译的人不会在诵读者准备好继续诵读之前就译完时，才可以跳读。

《巴拉伊塔》baraita：不可从一卷先知书跳到另一卷，即使题目相同；但合为一卷的十二先知书可以互跳，只是不可从后往前跳。

1. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：不可从一位先知跳到另一位先知，就是从一卷先知书跳到另一卷，即使所选的段落讲同一个题目。

2. 然而在合为一卷的十二先知书中，可以从一位先知跳到另一位先知，只要他不从书卷的后面跳回前面，就是不先读后面的一段、再读前面的一段。

密释纳：诵读 先知书选段haftara 的人，也受尊领诵 《听》Shema 前的祷词、到柜前领祷，若是祭司就举手祝福。他若是未成年者，就由他父亲或老师代他到柜前领祷。

1. 以先知书选读作结的人，就是诵读 先知书选段haftara 的人，也是受尊领诵 《听》Shema 之前引祷和祝祷的人；他也到柜前去复诵 《立祷》Amida 祷告；他若是祭司，就举手诵祭司祝福。

2. 诵读 先知书选段haftara 的人若是未成年者——他可以诵读 先知书选段haftara，却没有资格领会众祷告——就由他的父亲或老师受尊，代他到柜前领祷。

未成年者可以当众诵读妥拉，也可作亚兰语传译；但不可领诵 《听》Shema 前的祷词，不可领祷，也不可举手祝福。

1. 未成年者可以当众诵读妥拉，也可以把经文为会众译成亚兰语；但他不可领诵 《听》Shema 之前的引祷和祝祷，不可到柜前领会众祷告，也不可举手诵祭司祝福。

肢体外露的人可以领诵 《听》Shema 前的祷词，也可作传译；但为妥拉的尊荣，不可诵读妥拉；为会众的体面，不可领祷，也不可举手祝福。

1. 肢体外露的人，可以领诵 《听》Shema 之前的引祷和祝祷，也可以把诵读的妥拉译成亚兰语；但为了妥拉的尊荣，他不可诵读妥拉；为了会众的体面，他不可到柜前领会众祷告，也不可举手诵祭司祝福。

   朱注：「肢体外露的人」原文 פּוֹחֵחַ，指衣衫褴褛、身体有部分露在外面的人。

盲人可以领诵 《听》Shema 前的祷词，也可作传译。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：生来未见过日月星辰的人不可领诵，因为头一条祝祷是为光体而诵的。

1. 盲人可以领诵 《听》Shema 之前的引祷和祝祷，也可以把诵读的妥拉译成亚兰语。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡一生未见过光体，就是日、月、星辰的人——就是说他生来就是瞎的——不可领诵 《听》Shema 之前的引祷和祝祷。

3. 《听》Shema 之前的头一条祝祷是为光体而诵的祝祷，从未见过光体的人根本不能诵这祝祷。

诵读 先知书选段haftara 的人为什么得这些职分？拉夫帕帕Rav Pappa 说：为了给他尊荣，因为连未成年者都可读它，被叫去读它算是受辱。拉巴·巴尔·希米Rabba bar Shimi 说：是怕他与领祷的人争吵。

1. 革玛拉问：诵读 先知书选段haftara 的人得这些其他职分，是什么缘故？

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：是为了给他尊荣。

3. 因为连未成年者都有资格诵读 先知书选段haftara，人被叫上去诵读 先知书选段haftara，而不是被叫上去作诵读妥拉所需的人之一，就被看作是受辱。

4. 他既然肯担任这职分，就让他在会堂里得别的、更尊荣的职分。

5. 拉巴·巴尔·希米Rabba bar Shimi 说了另一个理由：是怕他们会争吵起来，就是诵读 先知书选段haftara 的人会跟受尊领会众祷告的人争吵。

两说的实际分别，在于领祷的人不取报酬的情形：那时仍须给诵读 先知书选段haftara 的人尊荣，却不大会有争吵。

1. 革玛拉问：两说之间有什么实际的分别？

2. 革玛拉解释：两说的实际分别，在于到柜前领祷的人不取报酬的情形。

3. 在那种情况下，仍须给诵读 先知书选段haftara 的人尊荣，但他们不大可能争吵。

密释纳说诵读 先知书选段haftara 的未成年者由父亲或老师代他领祷。若理由是怕争吵，未成年者难道会争吵？可见怕争吵不是这条 哈拉哈halakha 的理由。

1. 我们在密释纳里学过：诵读 先知书选段haftara 的人若是未成年者，就由他的父亲或老师受尊，代他到柜前领祷。

2. 你若说诵读 先知书选段haftara 的人到柜前领祷，是因为怕他们会争吵，那么未成年者会去争吵吗？

3. 他对到柜前领祷的权利并没有正当的主张。

4. 因此，怕起争执必不是密释纳所述这条 哈拉哈halakha 的理由。

驳：那么理由是尊荣吗？未成年者诵读 先知书选段haftara，有什么尊荣受损而须补偿？其实照 拉夫帕帕Rav Pappa，这是给他父亲和老师的尊荣。（下接 24之间b）

1. 革玛拉驳回这个论证：那么，理由是什么呢？是为了尊荣吗？

2. 未成年者诵读 先知书选段haftara 的时候，难道有什么尊荣受损而须补偿吗？

3. 其实，照 拉夫帕帕Rav Pappa 的意见，这是给他的父亲和老师的尊荣。