正 叶二正·2a

全卷开篇的密释纳：以斯帖书卷在亚达月十一日至十五日之间诵读，不早也不迟。自约书亚的时代就有城墙环绕的城在十五日诵读，村庄与大镇在十四日诵读；但众贤许村庄把诵读提前到聚集之日，就是法庭开庭、当众诵读妥拉的星期一或星期四。

1. 以斯帖书卷Megilla 在亚达月的十一日、十二日、十三日、十四日或十五日诵读，不可早于此，也不可迟于此。

2. 密释纳说明在何种情形下，以斯帖书卷Megilla 在这几日中的哪一日诵读。

3. 自嫩的儿子约书亚的时代就有城墙环绕的城邑，在亚达月十五日诵读 以斯帖书卷Megilla；而自嫩的儿子约书亚的时代以来没有城墙的村庄与大镇，在十四日诵读。

4. 然而众贤定下：村庄可把诵读提前到聚集之日，就是星期一或星期四；那两日法庭开庭，当众诵读妥拉，村民因此会进到较大的城镇里来。

密释纳逐一说明：亚达月十四日落在星期一时，村庄与大镇在当日诵读，有城墙的城在次日；落在星期二或星期三时，村庄提前到星期一，大镇在十四日，有城墙的城在十五日。

1. 怎样呢？

2. 若亚达月十四日落在星期一，村庄与大镇就在那一日诵读，有城墙的城在次日，就是十五日诵读。

3. 若十四日落在星期二或星期三，村庄就把诵读提前到聚集之日，就是星期一，即亚达月十二日或十三日；大镇在当日，就是亚达月十四日诵读；有城墙的城在次日，就是十五日诵读。

十四日落在星期四时，村庄与大镇在当日诵读，有城墙的城在次日；落在安息日前夕时，村庄提前到星期四（十三日），大镇与有城墙的城都在十四日诵读——有城墙的城也不在十五日诵读，因为不在安息日诵读以斯帖书卷。

1. 若十四日落在星期四，村庄与大镇在当日，就是十四日诵读；有城墙的城在次日，就是十五日诵读。

2. 若十四日落在安息日前夕，村庄就把诵读提前到聚集之日，就是星期四，即亚达月十三日；大镇与有城墙的城在当日，就是亚达月十四日诵读。

3. 连有城墙的城也在十四日、而不在十五日诵读 以斯帖书卷Megilla，因为不在安息日诵读它。

十四日落在安息日时，村庄与大镇都提前到星期四（十二日），有城墙的城在普珥日次日，就是十五日诵读；落在星期日时，村庄提前到星期四（十一日），大镇在十四日，有城墙的城在十五日。

1. 若十四日落在安息日，村庄与大镇都把诵读提前到聚集之日，就是星期四，即亚达月十二日；有城墙的城在 普珥日Purim 的次日，就是十五日诵读。

2. 若十四日落在星期日，村庄就把诵读提前到聚集之日，就是星期四，即亚达月十一日；大镇在当日，就是亚达月十四日诵读；有城墙的城在次日，就是十五日诵读。

革玛拉问：十一日诵读的根据何在？随即对此问表示诧异：众贤体恤村民，许他们提前到聚集之日诵读，好叫他们在普珥日当天得空为城里的弟兄供应饮水食物；可见十一日诵读本是出于拉比的规定。

1. 我们在密释纳里学过：以斯帖书卷Megilla 在亚达月十一日诵读。

2. 革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 我们从哪里推出来？

3. 革玛拉对这一问表示诧异：这里有什么余地可问「这条 哈拉哈halakha 我们从哪里推出来」呢？

4. 缘故正如我们后面要说的：众贤对村庄从宽，许他们把诵读 以斯帖书卷Megilla 提前到聚集之日，好叫他们在 普珥日Purim 当日得空，为城里的弟兄供应饮水与食物。

5. 照此，以斯帖书卷Megilla 在十一日诵读，是出于拉比的规定。

革玛拉解释原问之意：可诵读的诸日，全是大会堂的人设立普珥日时所定的。因为后来的法庭不能废除先前法庭的话，除非在智慧与人数上都胜过它；而此后再没有哪一个法庭比大会堂的人更大。

1. 革玛拉解释：我们所说的是这个，就是我们发问的本意：这几个可诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子，全都是大会堂的人在设立 普珥日Purim 这个节日本身的时候所定的。

2. 因为你若以为大会堂的人只把十四日与十五日定为诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子，难道后来的众贤可以来废除大会堂的人所立的规定么？

3. 我们岂不是在一条密释纳里学过（《证言卷》Eduyyot 1:5）：一个法庭不能废除另一个法庭的话，除非它在智慧与人数上都胜过那个法庭？

4. 此后再没有哪一个法庭比大会堂的人更大，所以别的法庭不可能废除大会堂的人所立的规定。

既然诸日显然都出于大会堂的人，所问的乃是：圣经里哪里暗示了这些日子？因为经他们核准的以斯帖书卷本身只提到亚达月十四日与十五日。

1. 毋宁说，显然这些日子全是大会堂的人所定的，问题乃是：圣经里哪里暗示了这事？

2. 经大会堂的人核准的 以斯帖书卷Megilla 本身，只提到亚达月十四日与十五日。

拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说要「在它们的诸定期里」坚立普珥日，用的是复数，表示众贤为它定了许多个日期，不只两日。

1. 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说「要在它们的诸定期里坚立这 普珥日Purim」（以斯帖记 9:31），就暗示了这事。

   朱和合本作「按着所定的日期守这普珥日」，显不出「定期」一词的复数（希伯来文 בִּזְמַנֵּיהֶם，「在它们的诸定期里」）；本段论证系于这个复数，故照革玛拉的读法译。

2. 「在它们的诸定期里」这个说法表示：众贤为它定了许多个定期，不只两日。

革玛拉反驳：这节经是为它本身的用意而写，要教导普珥日须在正当的日期守。回答：若只为此，经上当说「在它的定期里」；如今用复数，表示诵读以斯帖书卷定了许多个日期。

1. 革玛拉反驳：这节经是为它本身的用意所需，就是教导 普珥日Purim 的日子必须在正当的日期守。

2. 革玛拉回答：若是这样，经上就当说：要在它的定期里坚立这 普珥日Purim。

3. 复数的「它们的诸定期」有什么用意呢？

4. 它表示诵读 以斯帖书卷Megilla 定了许多个日期。

再反驳：复数是要表示有城墙之城与无城墙之镇守节的日子不同。回答：若是这样，经上说「它们的定期」就够了；用复合的复数「它们的诸定期」，可知以斯帖书卷有时可在密释纳所列的各日诵读。

1. 革玛拉反驳：然而这复数的说法仍是必需的，为要表示这座有城墙之城的日期与那座无城墙之镇的日期不同，就是说，普珥日Purim 在不同的地方于不同的日子守。

2. 革玛拉回答：若是这样，经上就当说「它们的定期」，表示各处在各自的日子守 普珥日Purim。

3. 复合的复数「它们的诸定期」有什么用意呢？

4. 从这个说法可知：经上（以斯帖记 9:21）虽只明说两日，以斯帖书卷Megilla 有时却可在密释纳所列的各日诵读。

问：既说是许多个日期，何不连十一日以前也可诵读？答：「它们的诸定期」当比照「它们的定期」来理解——后者指两日，前者也只另指两个可诵读的日子。

1. 革玛拉问：若是这样，就说这复数表示许多个日期，以斯帖书卷Megilla 连亚达月十一日以前也可诵读。

2. 革玛拉驳回这论证：复合的复数「它们的诸定期」，当比照单纯的复数「它们的定期」来理解。

3. 「它们的定期」可以理解为指两日，表示各处在各自的日期，就是亚达月十四日或十五日诵读 以斯帖书卷Megilla；照样，「它们的诸定期」也当理解为只另指两个可诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子。

问：何不说所加的两日是十二日与十三日？十一日又从何推出？答：正如 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 所说，十三日是众人聚集之时——犹太人在那日聚集与仇敌争战，主要的神迹就行在那日——本不必特意推出，所以所加的是十一日与十二日。

1. 革玛拉问：就说所加的这两日是亚达月十二日与十三日。

2. 从哪里推出 以斯帖书卷Megilla 也可在十一日诵读呢？

3. 革玛拉回答：正如 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 在别处所说的：亚达月十三日是众人聚集之时，因为犹太人在那一日聚集起来与仇敌争战，主要的神迹就是在那一日行的。

4. 因此，不必特意推出它是一个适于诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子。

5. 这里也是这样：既然亚达月十三日是众人聚集之时，就不必特意推出把它列入可诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子。

问：何不说所加的两日是十六日与十七日？答：经上写着「不可越过」，表示普珥日的庆祝不可延到更晚的日子。

1. 革玛拉反驳：那就说所加的两日是亚达月十六日与十七日。

2. 革玛拉回答：经上写着：「不可越过」（以斯帖记 9:27），表示 普珥日Purim 的庆祝不可延到更晚的日子。

   朱和合本此处作「永远不废」；希伯来文 וְלֹא יַעֲבוֹר 字面是「不可越过」，革玛拉照字面解作不可延过所定之日，故照革玛拉的读法译。

革玛拉另引一解：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说，经上「如同犹大人脱离仇敌得平安的日子」：「日子」指前一节明说的十四、十五两日，「如同」则另含两日，就是十一日与十二日。

1. 革玛拉引过 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 的意见并加讨论之后，又引另一个答案，回答经上何处暗示了可在密释纳所列诸日诵读 以斯帖书卷Megilla 的问题。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：经上说「如同犹大人脱离仇敌得平安的日子」（以斯帖记 9:22），就暗示了这些日期。

   朱和合本作「以这月的这两日为犹大人脱离仇敌得平安……的吉日」，显不出「如同……的日子」（希伯来文 כַּיָּמִים）；本段论证系于这个「如同」，故照革玛拉的读法译。

3. 「日子」指的是前一节明说的两日，就是十四日与十五日。

4. 「如同……的日子」是要另含两日，就是亚达月十一日与十二日。

对这一解也照样问答：何不说是十二日与十三日？答：十三日是众人聚集之时，不必另推。何不说是十六日与十七日？答：经上写着「不可越过」。

1. 革玛拉问：那就说所加的两日是亚达月十二日与十三日。

2. 从哪里推出 以斯帖书卷Megilla 也可在十一日诵读呢？

3. 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 回答这一问说：亚达月十三日是众人聚集之时，不必特意推出它是一个适于诵读的日子。

4. 革玛拉反驳：那就说所加的是亚达月十六日与十七日。

5. 这提议被驳回：经上写着：「不可越过」。

同一件事有两种推导，革玛拉问：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 为什么不照 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 由「在它们的诸定期里」推？答：他不从「定期」「它们的定期」「它们的诸定期」的分别推出什么，在他看来这节经只表示有两日可诵读。

1. 既然同一件事有两种推导，革玛拉就问：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 为什么不照 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 的意见，根据「在它们的诸定期里」这个说法，说密释纳所列的日子适于诵读 以斯帖书卷Megilla 呢？

2. 革玛拉回答：他不从「定期」「它们的定期」「它们的诸定期」这几个说法的分别推出什么。

3. 所以照他，这节经只表示有两日可诵读 以斯帖书卷Megilla。

反过来问：拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 为什么不照 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 由「如同……的日子」推？答：他可以说，那节经是指着后世写的：犹太人当时怎样在这些日子得平安，后世历代也要怎样在这些日子安息欢庆。

1. 革玛拉问：拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 又为什么不照 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 的意见，根据「如同……的日子」这个说法，说密释纳所列的日子适于诵读 以斯帖书卷Megilla 呢？

2. 革玛拉回答：他可以对你说：那节经是指着后世写的，表示犹太人当时怎样在这些日子得平安，后世历代也要怎样在这些日子安息、欢庆。

论密释纳许在聚集之日诵读，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这是以无名氏之名记下的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话，因为他由「定期」「它们的定期」「它们的诸定期」的分别推出 哈拉哈halakhot；众贤却说，以斯帖书卷只可在它所定的日期，就是亚达月十四日诵读。

1. 论密释纳所说 以斯帖书卷Megilla 可在聚集之日诵读，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这是以无名氏之名记下的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

2. 坦拿tanna’im 未署名的话，大多出自 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的门生之手，反映的是他的意见。

3. 因为他根据「定期」「它们的定期」「它们的诸定期」这几个说法之间的分别，推出 哈拉哈halakhot。

4. 然而众贤说：以斯帖书卷Megilla 只可在它所定的日期，就是亚达月十四日诵读。

革玛拉据一段 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，从十一日到十五日都可诵读，是在年历定得妥当、以色列民安居本地的时候；如今众人看着诵读以斯帖书卷的日子来推算逾越节，就只可在所定的日期诵读，以免逾越节的日期生出混乱。

1. 革玛拉根据下面这段 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：什么时候可以从亚达月十一日到十五日诵读 以斯帖书卷Megilla 呢？

3. 是在年历定得妥当、以色列民安居在自己地上的时候，人可以在这些日期诵读。

4. 然而如今，既然众人看着诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子来推算逾越节何时开始，以斯帖书卷Megilla 就只可在它所定的日期诵读，以免在逾越节的日期上造成混乱，因为逾越节正是在 普珥日Purim 次日之后一个月。

革玛拉分析这段 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大Rabbi Yehuda 是照谁的意见？若照密释纳所代表的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，就有困难，因为后者认为即便如今，村庄的居民也可在聚集之日诵读。

1. 革玛拉分析这段 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大Rabbi Yehuda 是照谁的意见下这个判断的？

2. 我们若说是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见——他的意见就是密释纳所表达的——就有困难，因为 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 认为，即便如今这规定也适用。

3. 照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，即便如今，村庄的居民也可在聚集之日诵读 以斯帖书卷Megilla，因为他并没有把他的判断限于以色列民安居本地的时候。

那么岂不是照与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争的众贤？可见众贤也承认，年历妥当、以色列民安居本地之时，可在十四日以前诵读，他们所争的只是如今的 哈拉哈halakha。这与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话相抵，对他的驳斥确是定论。

1. 毋宁说，岂不是照与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相争的众贤的意见么？

2. 然而即便如此，至少在年历定得妥当、以色列民安居本地的时候，以斯帖书卷Megilla 连十四日以前也可诵读，因为众贤所争的只是如今的 哈拉哈halakha。

3. 这就与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话相抵，因为他认为 以斯帖书卷Megilla 无论何时都不可早于亚达月十四日诵读。

4. 革玛拉结论说：对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 意见的驳斥，确实是一个定论的驳斥。

另有人把上文传成另一个版本：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，这是以无名氏之名记下的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话；众贤却说，如今众人看着诵读以斯帖书卷的日子推算逾越节，就只可在所定的日期诵读。

1. 有人把上一段讲成另一个版本。

2. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这是以无名氏之名记下的 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

3. 然而众贤说：如今，既然众人看着诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子来推算逾越节何时开始，以斯帖书卷Megilla 就只可在它所定的日期诵读。

一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，从十一日到十五日诵读，是年历妥当、以色列民安居之时的事，如今只可在所定的日期诵读。照这个版本，他的话与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所引的众贤意见一致。

1. 革玛拉评论：一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：什么时候可以从亚达月十一日到十五日诵读 以斯帖书卷Megilla 呢？

2. 是在年历定得妥当、以色列民安居在自己地上的时候。

3. 然而如今，既然众人看着诵读 以斯帖书卷Megilla 的日子来推算逾越节何时开始，以斯帖书卷Megilla 就只可在它所定的日期诵读。

4. 照这个版本，拉比犹大Rabbi Yehuda 的话与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所引的众贤意见是一致的。

（下接 2之间b）革玛拉补充：拉夫阿施Rav Ashi 指出，上述 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，与一条密释纳里奉他之名所引的判断表面上相抵……

1. 革玛拉补充：拉夫阿施Rav Ashi 根据上述 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，与一条密释纳里奉 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名所引的判断之间的表面矛盾，提出一个疑难……