正 叶三十正·30a

（续上）阿巴耶Abaye 反驳：舍客勒段紧接常规周段而读，人会以为只是把周段延长读下去，看不出最后一段是为舍客勒段而读的。

1. ……因为舍客勒段是从紧接常规周段之后的那一段妥拉读的，人会误以为他们只是把常规诵读延长了，然后停在那里，而不知道最后那一段其实是为舍客勒段而读的。

阿巴耶Abaye 说：六人从「你要吩咐」读到洗濯盆一节之前，一人再重读「计算总数」一段，以显明这是舍客勒段。

1. 阿巴耶Abaye 却说：六人从「你要吩咐」读到「你要用铜作洗濯盆」之前，这已经把作舍客勒段的那一段读完了。

2. 然后一人重复，从「计算总数」读到「你要用铜作洗濯盆」之前，作舍客勒段诵读。重复读这一段，是为了显明它是为舍客勒段而读的。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：读舍客勒段的安息日若与舍客勒段作为周段的安息日相邻，无论在前在后，都读舍客勒段并重复诵读。

1. 革玛拉从一段 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：读舍客勒段的那个安息日，若落在常规周段与舍客勒段相邻的那个安息日——无论是在那个安息日之前还是之后——人就诵读舍客勒段，并重复诵读。

这段 《巴拉伊塔》baraita 说「重复诵读」，支持 阿巴耶Abaye，却与 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 不合。

1. 照 阿巴耶Abaye 的意见，这固然说得通，因为这段 《巴拉伊塔》baraita 结论说要重复诵读舍客勒段，支持他的意见。

2. 但照 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 的意见，就有难处了。

拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 可以反问：照 阿巴耶Abaye，《巴拉伊塔》baraita 所说舍客勒段在周段之后的情形并不可能出现，又怎么说得通？

1. 革玛拉回答：拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 可以对你说：照 阿巴耶Abaye 的意见，难道就真说得通吗？

2. 《巴拉伊塔》baraita 说读舍客勒段的那个安息日在舍客勒段作为周段诵读的那个安息日之前，这情形说得通，因为它确实会发生。

3. 但说那个安息日在舍客勒段作为周段诵读的那个安息日之后，这样的情形在什么情况下才会有呢？

4. 这种情形是不会出现的。

所以 《巴拉伊塔》baraita 所说的「重复」，无论在前在后，都是指在接连两个安息日各读一次。

1. 那么，你不得不怎么说呢？

2. 就是 《巴拉伊塔》baraita 说读舍客勒段的那个 安息日Shabbat 在舍客勒段作为常规周段诵读的那个 安息日Shabbat 之后、要重复诵读舍客勒段时，意思是在接连两个 安息日Shabbat 各读一次来重复它。

3. 同样，在这里，《巴拉伊塔》baraita 说读舍客勒段的那个 安息日Shabbat 在它作为常规周段诵读的那个 安息日Shabbat 之前、要重复诵读舍客勒段时，意思也是在接连两个 安息日Shabbat 各读一次来重复它。

若读舍客勒段的安息日正逢「计算总数」周段：拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说六人从洗濯盆一节读到周段末，一人再回头读开头的舍客勒段。

1. 革玛拉考虑一个相似的情形：读舍客勒段的那个安息日，若落在常规周段本身就以「计算总数」开头的那个安息日，该怎么办？

2. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说：六人从「你要用铜作洗濯盆」读到「招聚」周段为止，但不包括它（出埃及记 30:17–34:35）。

   朱注：「招聚」指出埃及记 35:1「摩西招聚以色列全会众」起的周段。

3. 这就是「计算总数」整个常规周段，只除去开头那一段，就是舍客勒段。

4. 然后一人回头，从「计算总数」读到「你要用铜作洗濯盆」之前，作舍客勒段诵读。

阿巴耶Abaye 反驳：那样人会以为是倒着次序读周段；他主张六人读完整个「计算总数」周段，一人再重读开头作舍客勒段。

1. 阿巴耶Abaye 强烈反对：这样，人会误以为他们是倒着次序诵读常规周段，而不知道最后那一段其实是为舍客勒段而读的。

2. 阿巴耶Abaye 却说：六人诵读整段「计算总数」，读到「招聚」周段为止，但不包括它（出埃及记 30:11–34:35）；然后一人重复，从「计算总数」读到「你要用铜作洗濯盆」之前，作舍客勒段诵读。

一段 《巴拉伊塔》baraita 支持 阿巴耶Abaye：逢「计算总数」周段，开头部分先作周段读一次，再作舍客勒段重读。

1. 革玛拉指出：有一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的合 阿巴耶Abaye 的意见：读舍客勒段的那个安息日，若落在常规周段本身就是「计算总数」的那个安息日，那一段的开头部分先作为周段诵读一次，再作为舍客勒段重复诵读。

密释纳说：亚达月月朔落在周中，舍客勒段提前到前一周读。月朔落在星期五：拉夫Rav 说提前，撒母耳Shmuel 说延到次日的安息日。

1. 密释纳说：亚达月的月朔若落在一周中间，会众就把舍客勒段的诵读提前到前一周。

2. 关于这一点，阿摩拉之间有一场争论：亚达月的月朔若落在星期五，拉夫Rav 说：会众把这段的诵读提前到前一周。

3. 撒母耳Shmuel 说：把这段的诵读延到次日，在随后的安息日诵读。

拉夫Rav 顾虑延后则宣告距十五日设兑钱桌子不足两周；撒母耳Shmuel 说那年十五日也是星期五，桌子要到星期日才摆出，仍有完整的两周。

1. 革玛拉解释两种意见：拉夫Rav 说提前到前一周，因为若只在次日诵读，宣告与十五日设兑钱桌子之间，就不足所需的日数，就是两周。

2. 撒母耳Shmuel 说：把这段的诵读延到次日。

3. 至于 拉夫Rav 的论点，撒母耳Shmuel 可以对你说：终究，在这样的年份，亚达月十五日也落在星期五，所以兑钱桌子要到星期日才摆出来。

4. 因此，宣告与摆设桌子之间仍有完整的两周。

5. 所以，可以把诵读延到次日。

引密释纳为 拉夫Rav 举证：月朔落在周中就提前，莫非连星期五也包括在内？答：专指周中。

1. 革玛拉为 拉夫Rav 的意见举出几个证据：我们在密释纳里学过：月朔若落在一周中间，人就把那一段的诵读提前到前一个安息日，在这种情形下，随后的一个安息日就中断四段的诵读。

2. 革玛拉解释这证据：这岂不是连月朔落在星期五的情形也包括在内吗？

3. 这就证明了 拉夫Rav 的意见。

4. 不；它所指的专是落在一周中间的情形。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：第一个安息日是亚达月月朔所在那一周的安息日，即使月朔落在星期五。似乎星期五与周中一样要提前，支持 拉夫Rav。

1. 你来听一段 《巴拉伊塔》baraita 里的另一个证据：读特别段落的四个 安息日Shabbat 中，哪一个是第一个 安息日Shabbat？

2. 就是亚达月的月朔落在其中那一周的 安息日Shabbat，即使月朔落在星期五也是如此。

3. 革玛拉解释这证据：这段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导，月朔即使落在星期五，也与落在一周中间的情形相似：正如落在一周中间时，人把诵读提前到前一个 安息日Shabbat，同样，落在星期五时，也把诵读提前到前一个 安息日Shabbat 吗？

4. 所以这就证明了 拉夫Rav 的意见。

撒母耳Shmuel 把 《巴拉伊塔》baraita 改读作「月朔落在其上的」，即落在安息日当天；他的学派也这样传授。

1. 撒母耳Shmuel 说：这段 《巴拉伊塔》baraita 应当改正，不说「月朔落在其中的」，而说「月朔落在其上的」，就是落在安息日本身。

2. 撒母耳Shmuel 学派也这样教导：「月朔落在其上的」。

这就像 坦拿tanna’im 之争：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说四个安息日之间会有间断；拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说月朔落在星期五时不间断。撒母耳Shmuel 随后者，拉夫Rav 随前者。

1. 革玛拉提出：阿摩拉amora’im 之间的这场争论，就像 坦拿tanna’im 之间的一场争论，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：关于四段特别段落的诵读，人要中断 安息日Shabbat 的连贯，就是有一个 安息日Shabbat 不读特别段落；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

2. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：不中断 安息日Shabbat 的连贯。

3. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：我什么时候说不中断 安息日Shabbat 的连贯呢？

4. 是在亚达月的月朔落在星期五的时候，因为我认为在那种情形下，舍客勒段在次日诵读，所以四段是在连续四周诵读的。

5. 但亚达月的月朔落在一周中间时，人就提前在前一个 安息日Shabbat 诵读舍客勒段，虽然那时还是细罢特月；所以亚达月里会有一个 安息日Shabbat 不读特别段落。

6. 由此看来，撒母耳Shmuel 持 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意见，拉夫Rav 则持 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

密释纳说：第二个安息日读记念段，因为哈曼是亚玛力的后裔。普珥日落在星期五：拉夫Rav 说提前到前一个安息日，撒母耳Shmuel 说延到普珥日之后的安息日。

1. 密释纳说：在亚达月的第二个安息日，就是普珥日前的那个安息日，人诵读「你要记念……亚玛力人……怎样待你们」（申命记 25:17–19）那一段。

   朱注：「你要记念」原文 זָכוֹר，记念段即由此得名。

2. 记念段与普珥日相关，因为照传统，哈曼是亚玛力人的后裔，所以胜过他和他的党羽，也就是胜过亚玛力。

3. 关于这一点，阿摩拉之间有一场争论：普珥日若落在星期五，拉夫Rav 说：会众把记念段的诵读提前到前一个安息日。

4. 撒母耳Shmuel 说：延到普珥日之后的那个安息日。

拉夫Rav 认为守普珥日不可先于记念亚玛力；撒母耳Shmuel 认为有城墙之城十五日守节，守节与记念同日来到，这就够了。

1. 革玛拉解释两种意见：拉夫Rav 说提前到前一个安息日，为的是普珥日的守节不先于对亚玛力被灭的记念，这记念是借诵读记念段达成的。

2. 撒母耳Shmuel 说：延后诵读。

3. 至于 拉夫Rav 的论点，撒母耳Shmuel 可以对你说：既然那些有城墙之城是在十五日守普珥日的，至少对他们而言，守节与记念是在同一天一起来到的，这就够了。

举密释纳为 拉夫Rav 作证：月朔逢安息日则普珥日逢星期五，密释纳仍说第二个安息日读记念段。拉夫帕帕Rav Pappa 答：「第二」指中断之后读特别段落的第二个安息日。

1. 革玛拉为 拉夫Rav 的意见举出几个证据：我们在密释纳里学过：在第二个安息日，人诵读记念段。

2. 革玛拉提出：亚达月的月朔落在安息日时，普珥日就落在星期五，岂不是这样吗？可是密释纳仍教导：在第二个安息日，人诵读记念段。

3. 这支持 拉夫Rav 的意见：在一切情形下，这段都在普珥日之前诵读。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这不是证据，因为可以这样论证：密释纳说「第二个安息日」，用意是什么？

5. 它可以指读特别段落的第二个安息日；若普珥日落在星期五，这个安息日是在前一个安息日的中断之后才来到的，前一个安息日没有读特别段落。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：第二个安息日是普珥日所在那一周的安息日，即使普珥日落在星期五。似乎星期五与周中一样要提前，支持 拉夫Rav。

1. 你来听一段 《巴拉伊塔》baraita 里的另一个证据：读特别段落的哪一个是第二个安息日？

2. 就是普珥日落在其中那一周的安息日，即使普珥日落在星期五也是如此。

3. 革玛拉解释这证据：这段 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导，普珥日即使落在星期五，也与落在一周中间的情形相似，所以，正如落在一周中间时我们把诵读提前到前一个安息日，同样，落在星期五时，我们也当把诵读提前到前一个安息日吗？

4. 所以这段 《巴拉伊塔》baraita 就证明了 拉夫Rav 的意见。

撒母耳Shmuel 把 《巴拉伊塔》baraita 改读作「普珥日落在其上的」，即落在安息日当天；他的学派也这样传授。

1. 撒母耳Shmuel 说：这段 《巴拉伊塔》baraita 应当改正，不说「普珥日落在其中的」，而说「普珥日落在其上的」，就是落在安息日本身。

2. 撒母耳Shmuel 学派也这样教导：「普珥日落在其上的」。

普珥日逢安息日：拉夫胡纳Rav Huna 说两家都同意不提前；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说仍有争论。另有传述证实 拉夫Rav 主张提前，合后者的理解。

1. 关于普珥日落在安息日本身的情形，拉夫胡纳Rav Huna 说：众人都同意，就是 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 都同意，不把记念段的诵读提前到前一个安息日，而是就在那个安息日诵读。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：即使在这种情形下，仍有争论，因为 拉夫Rav 主张在一切情形下，借诵读记念段达成的对亚玛力被灭的记念，都必须先于普珥日的守节。

3. 也有记载说：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉夫Rav 说：普珥日若落在安息日，人就提前在前一个安息日诵读记念段，正如 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉夫Rav 意见的理解。

密释纳说：第三个安息日读母牛段。《巴拉伊塔》baraita 说是紧接普珥日之后的安息日；拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说是紧接尼散月月朔之前的安息日。

1. 密释纳说：在第三个安息日，人诵读母牛段，就是讲红母牛的那一段（民数记 19:1–22）。

2. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：哪一个是第三个安息日？

3. 就是紧接普珥日之后的那个安息日。

4. 也有记载说：拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 说：是紧接尼散月月朔之前的那个安息日。

两说并不冲突：尼散月月朔逢安息日时，当天读本月段，母牛段在前一个安息日；月朔落在周中时，母牛段在紧接普珥日之后的安息日。

1. 革玛拉评论：这两种说法并不冲突，因为它们指不同的情形：拉比哈尼纳之子拉比哈玛Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina 的这一说法，指尼散月的月朔落在安息日本身的情形。

2. 在那种情形下，本月段在那天诵读，所以母牛段在前一个安息日诵读。

3. 《巴拉伊塔》baraita 的那一说法，指尼散月的月朔落在一周中间的情形。

4. 所以本月段在紧接月朔之前的那个安息日诵读，母牛段在再前一个安息日诵读，就是紧接普珥日之后的那个安息日。

密释纳说：第四个安息日读本月段。一段 《巴拉伊塔》baraita 列出各特别安息日所读之段与 先知书选段haftara：第一个读「计算总数」，以耶何耶大的故事作结；第二个读记念段，以撒母耳记上 15 章作结。

1. 密释纳说：在第四个安息日，人诵读「你们要以本月为正月」（出埃及记 12:1–20）那一段。

   朱注：「本月」原文 הַחֹדֶשׁ，本月段即由此得名；经文见出埃及记 12:2。

2. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：亚达月的月朔若逢安息日，人诵读「计算总数」那一段作舍客勒段。

3. 并以祭司耶何耶大的故事（列王纪下 11:21–12:16）作 先知书选段haftara。

   朱注：英译作列王纪下 12:1–27，当是希伯来本 12:1–17 之误，和合本节数为 11:21–12:16。

4. 哪一个是第一个安息日？

5. 就是亚达月的月朔落在其中那一周的安息日，即使月朔落在星期五也是如此。

6. 在第二个安息日，人诵读记念段，并以「我追念亚玛力人所行的」（撒母耳记上 15:1–34）作 先知书选段haftara。

   朱注：和合本撒母耳记上 15:2 作「以色列出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘」；这里照英译译。

7. 哪一个是第二个安息日？

8. 就是普珥日落在其中那一周的安息日，即使普珥日落在星期五也是如此。

《巴拉伊塔》baraita 续：第三个安息日读母牛段，第四个读本月段，所配的 先知书选段haftara 分别取自以西结书 36 章与 45 章。

1. 在第三个安息日，人诵读母牛段，就是讲红母牛的那一段，并以「我必用清水洒在你们身上」（以西结书 36:25–38）作 先知书选段haftara。

2. 哪一个是第三个安息日？

3. 就是紧接普珥日之后的那个安息日。

4. 在第四个安息日，人诵读「你们要以本月为正月」那一段，并以「主耶和华如此说：正月初一日」（以西结书 45:18–46:18）作 先知书选段haftara。