背 叶十八背·18b

（续上）拉瓦引密释纳续驳：手巾、理发匠的围巾、擦身的浴巾可在节中日洗涤；可见只有这几样可洗，别的亚麻衣物不可。

1. 「……理发匠的围巾（理发时盖在剃发者身上的），以及擦身的浴巾，都可在节中日洗涤。」

   朱注：本句接上一面末句拉瓦所引密释纳「手巾、……」，引文从上面延续至此闭合。

2. 由此可推：这几样，是的，可以洗；别的亚麻衣物，不，不可洗。

阿巴耶答：密释纳说的是其他料子的巾，亚麻衣物则作别用也可洗。巴尔·赫迪亚亲见节中日有人把成盆的亚麻衣物送到提比里亚海去洗。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：这并不矛盾：密释纳所说的，是即便用其他料子做的巾也可洗；至于亚麻衣物，即便作别的用途，也可以洗。

2. 巴尔·赫迪亚bar Hedya 说：我亲眼见过提比里亚海，就是加利利海，节中日有人把许多盛满亚麻衣物的大盆送到那里去洗。

   朱注：「大盆」原文 עֲרִיבָתָא，指盛衣的大盆。

阿巴耶对这证据极力反驳：谁说他们这样做是合乎贤哲之意？或许是违背贤哲之意。

1. 阿巴耶Abaye 对此极力反驳：这件事不能拿来作为 哈拉哈halakha 的证据，因为谁告诉我们他们这样做是合乎贤哲之意的？

2. 或许他们是违背贤哲之意而做的。

密释纳列出节中日可写的文书：妇女的订婚书、休书、收据、遗嘱、赠与契、普罗斯布尔状、估产状、供养契。

1. 以下这些文书可在节中日书写：妇女的订婚书，即新郎借以与新妇订婚的文书；休书；还债的收据；遗嘱；赠与契；普罗斯布尔状，即借出钱的人授权法庭代他收债的文书，使安息年不能免除他的债；估产状，即法庭估价财产、转给债主时所写的文书；以及供养契，即一人承诺供养另一人（如他的继女）时所写的文书。

   朱注：「遗嘱」原文 דְּיָיתֵיקֵי，系希腊语借词；「普罗斯布尔状」原文 פְּרוֹזְבּוּלִין，乃希列所立，使债权不随安息年免除。

密释纳续列：脱鞋礼文书、拒婚文书、仲裁书、法庭判决，以及官府公文。

1. 所列的还有：脱鞋礼ḥalitza 文书，即夫兄借此礼解除 叔娶之妇yevama 与他之间叔娶之约束、使她不必嫁给亡夫兄弟之一的文书；拒婚文书，即父亲死后由母亲或兄弟在她未成年时许嫁的女孩，到成年时拒绝继续这婚姻，法庭所记下的文书；仲裁书，即法庭把经仲裁平息的争执记录下来的文书；法庭判决；以及官府的公文。

   朱注：「拒婚」原文 מֵאוּנִין（mi'un）；「仲裁书」原文 שְׁטָרֵי בֵירוּרִין。

撒母耳说：节中日可以订婚，免得别人抢先与她订婚。革玛拉提议以密释纳「订婚书可在节中日书写」为他的佐证。

1. 撒母耳Shmuel 说：节中日可以与女子订婚，免得别人来抢先与她订婚。

2. 革玛拉问：莫非密释纳支持 撒母耳Shmuel？它说：以下这些文书可在节中日书写：订婚书。

革玛拉问：密释纳所说的岂不是真正借以订婚的文书？驳：不，那是记录双方父母允诺嫁妆数目的约书，照拉夫基德尔引拉夫所说。

1. 密释纳所说的，难道不是真正的订婚书，即借以实际与女子订婚的文书吗？

2. 革玛拉驳道：不，密释纳说的是约定书，记录双方父母允诺给各自儿子或女儿多少嫁妆的数目，照 拉夫基德尔Rav Giddel 引 拉夫Rav 所说的。

拉夫基德尔引拉夫：两家议婚，彼此问给儿女多少，新郎新娘一旦订婚，所允诺的就都生效；这是凭口头言语即可成立的事。密释纳所说的正是记录这种约定的文书，并不表示节中日可以真正订婚。

1. 因为 拉夫基德尔Rav Giddel 引 拉夫Rav 说：两家为儿女议婚，一方问另一方：你给你儿子多少作为财礼？

2. 另一方说：我给这么多；你给你女儿多少？

3. 前一方答：这么多。那么新郎新娘一旦起身说了订婚的话，所有这些允诺就都生效，有约束力。

4. 这是凭言语即可成立的事之一。

5. 就是说，不必另行办理取得的手续来确认这约定，密释纳说的就是记录这种约定的文书。

6. 这种文书虽然在节中日也可书写，却不表示在这期间可以真正与女子订婚。

革玛拉再提议：密释纳说节中日不可娶妻，无论处女或寡妇，也不可行叔娶，因为那对他是喜事；可见只禁娶，不禁订婚，可作撒母耳的佐证。

1. 革玛拉问：莫非下面这则密释纳支持 撒母耳Shmuel？节中日不可娶妻，无论是处女还是寡妇；若他兄弟无子而死，他也不可在这时与寡嫂行叔娶之婚，因为那对他是一桩喜事。

2. 由此可推：只有娶妻是禁止的，订婚却是许可的。

革玛拉驳：密释纳是用「不消说」的句法：订婚不算行诫命，自然不许；就连娶妻这为生养众多作准备的诫命，也仍不许。

1. 革玛拉驳道：这样理解密释纳不对，它是用「不消说」的句法说的。

2. 订婚不许，那是不消说的，因为新郎订婚并不是在行诫命。

3. 而是说：就连娶妻，这借以行诫命的事（因为娶妻是为履行生养众多的诫命作准备），也同样如此。

4. 仍然不许。

撒母耳学派的一位贤哲所教的巴拉伊塔：节中日可订婚，但不可娶、不可设订婚宴、不可行叔娶，因不可把婚礼之喜与节日之喜相混。革玛拉断言：此为撒母耳之说的佐证。

1. 革玛拉再为 撒母耳Shmuel 举证：来听 撒母耳Shmuel 学派的一位贤哲在下面这则 《巴拉伊塔》baraita 中所教的：节中日可以与女子订婚，但不可娶她，不可设订婚宴，也不可行叔娶之婚，因为那对他是一桩喜事，而婚礼之喜不可与节日之喜相混。

2. 革玛拉断言：由此可知 撒母耳Shmuel 之说有据。

革玛拉问：撒母耳真会担心别人抢先订婚吗？拉夫犹大不是引他说过：天上的声音每日宣告某人之女将归某人、某人之田将归某人？既是命定，何必担心？

1. 革玛拉就这裁决本身发问：撒母耳Shmuel 真的说过我们担心或许另有一人会来抢先与这女子订婚吗？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是引 撒母耳Shmuel 说过：每天都有天上的声音发出，宣告说：某人的女儿注定是某人的妻子；某人的田地将归某人？

3. 既然如此，何必担心别人抢先与她订婚？

4. 他注定会娶那为他所定的配偶。

革玛拉答：撒母耳担心的是别人借祈求怜悯抢先，即求神废去天声之定；所以此人须赶紧订婚，免得对方祷告把她夺走。

1. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 的话应当这样理解：或许另有一人会借着祈求怜悯，抢先与她订婚。

2. 就是说，撒母耳Shmuel 担心那竞争者会恳求神废除天上的声音所宣告的定命，所以前一人须赶紧与这女子订婚，免得对方有机会祷告，求神把她从他那里夺走。

故事：拉瓦听见一人祷告求娶某女，劝他别这样求：她若该归你，就不会离开你；若不该，你会因祷告不应而否认主。那人娶了她以后，又祷告求两人中一人先死，因他憎恶她到极点，于是又遭责问：我不是叫你别为这事祷告吗？

1. 这就如那件事：拉瓦Rava 听见某人祈求怜悯，就是祷告说：把某家女子赐给我作妻子吧。

2. 拉瓦Rava 对他说：不要这样祷告、祈求怜悯。

3. 她若与你相配，已定为你的妻子，她就不会离开你。

4. 她若不是注定作你的妻子，你见祷告不蒙应允，就会落到否认主的地步。

5. 那人娶了这女子以后，拉瓦Rava 听见他祷告说：求你让他死在她之前，或让她死在他之前。

   朱注：此人以第三人称说「他」「她」，委婉指自己与妻子。

6. 他说的是自己和他的妻子，因为他已憎恶她到了极点。

7. 拉瓦Rava 对他说：我岂不是对你说过，不要为这事祷告吗？

拉夫引拉比流便·本·伊茨特罗比利：妻子由神所定，见于妥拉、先知书、圣录：拉班与彼土利说「这事乃出于耶和华」；参孙的父母「不知道这事是出于耶和华」；「惟有贤慧的妻是耶和华所赐的」。

1. 拉夫Rav 引 拉比流便·本·伊茨特罗比利Rabbi Reuven ben Itzterobili 之名这样说：出于妥拉，出于先知书，出于圣录：这表明某女子注定嫁给某男子之定，是出于神的。

2. 这从何而来？

3. 出于妥拉，如经上所记：「拉班和彼土利回答说：这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹」（《创世记》24:50）。

4. 出于先知书，如经上所记：「他的父母却不知道这事是出于耶和华」（《士师记》14:4）。

5. 出于圣录，如经上所记：「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的」（《箴言》19:14）。

拉夫引拉比流便·本·伊茨特罗比利（一说出于巴拉伊塔）：人受嫌疑，必是做过；没全做，就是做了一部分；连一部分也没做，就是心里想过；连想也没想过，就是见别人做而心中欢喜。

1. 革玛拉顺着 拉比流便·本·伊茨特罗比利Rabbi Reuven ben Itzterobili 的教导说：拉夫Rav 引 拉比流便·本·伊茨特罗比利Rabbi Reuven ben Itzterobili 之名说，也有人说是一则 《巴拉伊塔》baraita 所教，拉比流便·本·伊茨特罗比利Rabbi Reuven ben Itzterobili 说：人受嫌疑做了错事，必是他确实做过。

2. 他若没有全做，大概也做了一部分。

3. 他若连一部分也没做，大概心里想过要做。

4. 他若连心里也没想过要做，那必定是见别人做而心中欢喜。

5. 嫌疑不会无端落在人身上，所以必定有些根由。

拉比雅各驳：经上说以色列人「捏造不正的事」诬蔑耶和华，可见可凭空捏造。答：那是为惹神发怒，他们自己并不以为真。

1. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 提出反驳：经上岂不是说：「以色列人捏造不正的事，诬蔑耶和华他们的神」（《列王纪下》17:9）？可见人可以凭空捏造别人的事，虽然全无根据。

   朱注：和合本作「以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神」；此处照革玛拉读法，以 וַיְחַפְּאוּ 解作捏造言语。

2. 革玛拉答：他们在那里那样做，是为了惹神发怒，自己却并不以为所说的是真的。

再驳：「他们在营中嫉妒摩西」，拉夫撒母耳·巴尔·以撒解为每个人因嫉妒而警告妻子不可与摩西独处，可见能对全然无辜者起疑。答：那是出于憎恨，意在贬低他，并非真的怀疑他。

1. 来听另一处的诘难：经上说：「他们在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦」（《诗篇》106:16）。

2. 拉夫撒母耳·巴尔·以撒Rav Shmuel bar Yitzḥak 说：这节经文教导：每个人都因嫉妒而警告自己的妻子，不可与 摩西Moses 独处。

3. 这意味着每个人都以为自己的妻子曾与 摩西Moses 独处并犯了罪，而事实显然并非如此。

4. 这表明人可以怀疑一个全然无辜的人。

5. 革玛拉答：他们在那里那样做，是出于对 摩西Moses 的憎恨。

6. 他们并不是真的怀疑他做了错事。

7. 他们的目的是用这些诬告贬低他。

又驳：拉比约西说愿来世与受冤嫌者同分，因所受之苦为他赎罪；拉夫帕帕也说人曾嫌疑他而他无辜。可见无辜者也会受疑。

1. 革玛拉根据另一出处再提诘难：来听 拉比约西Rabbi Yosei 所说的：愿我在来世的分与受某种嫌疑却无辜的人同在，因为这种人所受的痛苦为他的罪赎罪。

2. 这话似乎也表明人可以怀疑一个全然无辜的人。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 也说：人们曾怀疑我做了某件错事，我却没有犯。

答：不难：一是会止息的传言，可能无根；一是不止息的传言，必有其实。不止息要多久？阿巴耶说：保姆告诉我，乡里闲话持续一天半，就算不止息的传言。

1. 革玛拉答：这并不难。

2. 这一处说的是会止息的传言，所以可能毫无根据；那一处说的是不止息的传言，那样的嫌疑必有事实根据。

3. 革玛拉问：要算作不止息的传言，须持续多久？

4. 阿巴耶Abaye 说：我的保姆告诉我：乡里的闲话持续一天半，就算是不止息的传言。

补充：这只在一天半之间未曾中断时如此；中途止息的就不算。而止息的传言算作无根，只限自然止息，不是因畏惧（嫌疑人强横、众人不敢说）而止。

1. 革玛拉补充：这只适用于传言在这一天半之间没有中断的情形；若中途止息了，我们就不必理会它，它不算持续的传言。

2. 传言若中途止息，我们说它算作无根，只限于它是自然止息，而不是出于畏惧，即因为受嫌疑者强横，众人怕说他的坏话而止息。

3. 传言若是出于畏惧而止息，这宽免就不适用，仍要推定这传言必有些根据。

又补充：止息的传言算作无根，只限它未再兴起；不止息的传言须认真看待，只限受诬者没有仇人，若有仇人，可推定是仇人散布的。

1. 我们还说：止息的传言推定为无根，只限于它没有再兴起。

2. 它若再兴起，这就不适用。

3. 我们又说：不止息的传言须认真看待，只限于受诬的人没有仇人。

4. 他若有人所共知的仇人，就可以推定是那些仇人散布了这传言。

密释纳：节中日不可写借据；但债主信不过借债人，或文士无以为食，就可以写。

1. 节中日不可写借据。

2. 但债主若信不过借债人，怕他日后抵赖这笔借款，或文士没有饭吃，那么节中日可以写借据。

密释纳：节中日不可写妥拉经卷、经匣、门柱经匣，连以斯拉的妥拉经卷也不可改正一个字母。拉比犹大说：人若需用，可为自己写经匣、门柱经匣。（下接叶十九正）

1. 节中日不可写妥拉经卷、经匣、门柱经匣mezuzot，也不可改正一个字母，即便是 以斯拉Ezra 的妥拉经卷也不可，那经卷存放在圣殿里，以色列各会众都以它为准。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人若需用，节中日可以为自己写经匣和 门柱经匣mezuzot ……