背 叶四背·4b

（续上）……是指从长得过密的菜里拔出一些：节中日为了吃而疏间菜畦可以，为了让留下的好看就禁止。引《田角捐卷》的密释纳为证，那里同一个字作疏间葡萄树解。

1. ……是可以从长得太密的菜里拔出一些来。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 是要教导：节中日可以疏间菜畦，为了在节日里吃拔下来的菜；但若为了让留下的菜更好看，就禁止。

3. 正如我们在一条密释纳里学过（《田角捐卷》7:5）：疏间自己葡萄园里葡萄树的人，他可以怎样疏间自己的葡萄树，也就可以怎样疏间留给穷人的葡萄树。

   朱注：「疏间」原文 מֵידֵל（meidel），与上段「可以汲」מַדְלִין 同一个字。

4. 他既是为了葡萄树的缘故，留给穷人的也可以疏间；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

5. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不同意，说：自己的葡萄树可以疏间，留给穷人的葡萄树却不可疏间。

6. 这条密释纳表明，这个字可以作「疏间」解，不单指汲水。

   朱注：「这个字」指 מֵידֵל / מַדְלִין（英译 meidel），既可作汲水，也可作疏间。

拉维纳Ravina 举出一条明说汲水浇菜的 《巴拉伊塔》baraita，拉巴·托塞法阿Rabba Tosefa'a 便收回己见，说 哈拉哈halakha 照 《巴拉伊塔》baraita 所教导的。

1. 拉维纳Ravina 对 拉巴·托塞法阿Rabba Tosefa'a 说：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 明文教导：可以汲水浇菜，为的是要吃吗？

2. 拉巴·托塞法阿Rabba Tosefa'a 对他说：若是 《巴拉伊塔》baraita 明文这样教导，哈拉哈halakha 就照它所教导的，我收回我的话。

密释纳说节中日不可在葡萄树周围挖环沟；拉夫犹大Rav Yehuda 释为亚兰语所称的葡萄树周围的环沟，《巴拉伊塔》baraita 也说是橄榄树、葡萄树根部的环沟。

1. 密释纳教导：节中日不可在葡萄树根部周围挖环沟。

   朱注：「环沟」原文 עוּגִיּוֹת（ugiyyot）。

2. 革玛拉问：什么是环沟？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：就是亚兰语所称的「班凯」，即葡萄树周围的环沟。

   朱注：「班凯」，亚兰语 בַּנְכֵּי（英译 binkei）。

4. 革玛拉指出，一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导：环沟就是「贝迪丁」，即橄榄树根部和葡萄树根部周围的环沟。

   朱注：「贝迪丁」，原文 בְּדִידִין（bedidin）。

拉夫犹大Rav Yehuda 曾许 巴尔·齐泰bar Tzitai 一家节中日挖环沟，岂不与密释纳不合？答：密释纳禁的是挖新沟，他许的是清理旧沟。

1. 革玛拉问：是这样吗？

2. 节中日禁止挖环沟吗？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 岂不是许可 巴尔·齐泰bar Tzitai 一家在节中日为他们的葡萄园挖环沟？

4. 革玛拉答：这并不难。

5. 这一处，就是禁止此事的密释纳，说的是挖新沟。

6. 那一处，就是许可挖这种沟的 拉夫犹大Rav Yehuda 的裁决，说的是旧沟，只需清理而已。

拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 禁节中日与安息年开新水渠；节中日禁是因费力，安息年只禁助长植物的农活，开渠为什么也禁？

1. 密释纳下一句教导：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：节中日和安息年都不可开新水渠。

2. 革玛拉问：节中日禁止固然有理，因为这样做是在节日里费力过甚。

3. 但安息年只禁那些促进植物生长的农活，禁止开水渠又是什么理由？

拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比阿巴·巴尔·梅梅尔Rabbi Abba bar Memel 各有一说：一说开渠看来像锄地，旁人会起疑；一说挖出的新土堆在两岸，等于整备了可种之地。

1. 革玛拉答：拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比阿巴·巴尔·梅梅尔Rabbi Abba bar Memel 对此有分歧。

2. 一位说：禁止是因为在旁人看来他像在锄地。

3. 旁观的人不知道他只是在挖水渠，就疑心他在安息年耕作他的地。

4. 另一位说：禁止是因为他借此把水渠的两岸整备好，可以种植；因为他挖水渠时，把适于种植的新土堆在两岸上。

两说的分别：渠一挖好水就流入时，照「整备两岸」之说仍禁，照「像锄地」之说则许，因为水一流入，显然是在挖渠。

1. 革玛拉问：两说在实际裁决上有什么分别？

2. 革玛拉答：两说的实际分别在于他一挖好水渠，水就立刻流进去的情形。

3. 照那位说开水渠被禁是因为整备两岸以便种植的人，仍有禁令，因为这里他同样把新土堆在渠岸上。

4. 但照那位说禁止是因为看来像锄地的人，这里就没有禁令，因为水立刻流进来，显然他是在挖水渠。

革玛拉驳前解：主张「像锄地」的也该顾虑整备两岸。改解：分别在于把挖出的土扔得很远，照「整备两岸」之说许，照「像锄地」之说禁。

1. 革玛拉问：但照那位说开水渠被禁是因为看来像锄地的人，也应当顾虑挖渠的人借此整备两岸以便种植，在这种情形也禁止挖渠。

2. 其实这事必须另作解释：两说的实际分别在于他把从渠里挖出的土扔到外面很远的地方的情形。

3. 照那位说禁止是因为整备两岸以便种植的人，这里没有禁令，因为他没有把两岸整备好种植。

4. 但照那位说禁止是因为看来像锄地的人，这里有禁令，因为这里他同样看来像在锄地。

主张「整备两岸」的为何不顾虑像锄地？答：锄地的人拿起土块又放回原处，把土扔到远处，显然不是锄地。

1. 革玛拉问：但照那位说开水渠被禁是因为整备两岸以便种植的人，也应当顾虑挖渠的人看来像在锄地。

2. 革玛拉答：这无须顾虑，因为锄地的人也是这样：他拿起一块土，又放回原处。

3. 所以他既把挖起的土扔到远处，立刻就能看出他不是在锄地，而是在挖水渠。

阿梅马尔Ameimar 所传的密释纳明说 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 以「像锄地」为禁开渠的理由，于是与此人的另一句话相抵触。

1. 阿梅马尔Ameimar 把这条密释纳教作明说 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 是因为看来像锄地，才说安息年不可挖新水渠；于是他发现 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的这句话与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的另一句话互相抵触。

2. 抵触在于：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 真说过凡使人看来像锄地的举动都禁止吗？

引《第七年卷》的密释纳：安息年可以在田里堆贮粪堆；拉比梅伊尔Rabbi Meir 要求挖深或垫高三掌，以免像施肥；原已有粪堆的，可以续加。

1. 可以从一条密释纳（《第七年卷》 3:3）提出与此抵触的说法：安息年里人可以把粪肥堆在自己田里，作成一个贮存的粪堆，不必担心看来像在给田施肥。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 禁止这样做，除非他把贮粪的地方挖深到地面以下三掌，或垫高到地面以上三掌，以免看来像在给田施肥。

3. 若那粪堆里在安息年之前已有少量粪肥，他可以继续往上加，不必担心。

同一条密释纳载 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 许可挖深三掌贮粪，可见他并不因挖坑像锄地而禁止，与前说相抵触。

1. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 禁止把粪肥堆在田里，除非他把贮粪的地方挖深到地面以下三掌，或垫高到地面以上三掌，或者放在岩石上。

2. 无论如何，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 看来，似乎许可人在地上挖坑存放粪肥，即使他看来可能像在锄地。

两位贤哲解难：一说贮粪的坑是第六年就挖好的；一说粪堆本身就证明他是埋粪，不是锄地。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 与 拉比阿巴·巴尔·梅梅尔Rabbi Abba bar Memel 都对这难题提出了解答。一位说：第二条密释纳所说的情形，是他在第六年就已经挖好了三掌深的坑。

2. 另一位说：他的粪堆就证明他只是要埋粪，不是要锄地。

密释纳许节中日修复损坏的水渠；拉比阿巴Rabbi Abba 释为：淤塞到只剩一掌深的，可以清挖回原来的六掌。

1. 密释纳教导：贤哲们说：节中日可以修复损坏的水渠。

2. 什么叫损坏的水渠？

3. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：若水渠因淤泥填塞，如今只剩一掌深，他可以把它清挖，直到恢复原来六掌的深度。

据此推论：半掌挖到三掌，水量仍不足，徒劳无益，禁止；两掌挖到十二掌，比例虽与一比六相同，却费力过甚，也禁。

1. 革玛拉据此裁决厘清几个实际问题：显然，若水渠只有半掌深，他想把它恢复到三掌深，因为三掌深的水渠流过的水量不足，这等于毫无用处，为益处微不足道的工作费力，当然禁止。

2. 同样，若水渠有两掌深，他想把它挖深到十二掌，虽然他保持了与 拉比阿巴Rabbi Abba 所说情形相同的比例，但因为这费力过甚，所以也不许可。

两掌挖到七掌如何？同样加深五掌，似应许可；但多出一掌深度，弯腰挖掘更费力，或应禁止。问题悬而未决。

1. 但若水渠有两掌深，他想把它挖深到七掌，哈拉哈halakha 如何？

2. 革玛拉说明这个问题的两面，看它能否比照密释纳所说的情形：这里，把一掌深的水渠清挖回六掌深，是加深五掌；那里，把水渠从两掌挖深到七掌，同样是要加深五掌，所以应当许可。

3. 或者，既然多出一掌深度，弯腰挖那多出的一掌就要多费力，这是不必要的，所以或许应当禁止。

4. 革玛拉说：这个疑难悬而未决。

几位贤哲许可节中日疏浚河道：阿巴耶Abaye 许清除河中树枝，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 许清挖淤塞的河，拉夫阿施Rav Ashi 许同乡清理布尔尼茨河，因为众人饮用，算是公众之需。

1. 据载，阿巴耶Abaye 许可巴尔哈姆达赫的人在节中日清除河里的树枝。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 许可塞哈夫塔的人清挖一条淤塞的河。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 许可他的同乡，就是玛他·梅哈西亚的人，清理附近的布尔尼茨河。

4. 他说：既然众人从这河里饮水，这就算是公众的需要；而我们在密释纳里学过，节中日可以处理其他一切公众的需要。

回到密释纳：节中日可以修补……（下接 5a）

1. 密释纳教导：节中日可以修补……