正 叶十七正·17a

拉夫阿施Rav Ashi 驳上面的推论：即使承认祭牲的两侧在安息日可以倚靠，这里也证明不了什么，因为凡挨近牲口背的部位都算作背，按手在头上就等于按在牲口身上，而不算按在侧面。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：即使你说两侧一般是许可的，从这里也证明不了什么，因为凡挨近牲口背的部位，都当作背看。

2. 所以，把手按在牲口的头上，就等于按在牲口本身上，而不算按在它的侧面。

密释纳：节日献祭，沙迈学派Beit Shammai 说可献酬恩祭，因为物主和祭司都吃，但不按手；燔祭全不可献，因为它不供人吃，而节日许可的劳作只限于为人预备食物。希列学派Beit Hillel 说酬恩祭和燔祭都可献，也都按手。

1. 沙迈学派Beit Shammai 说：节日可以献酬恩祭，因为物主和祭司都吃这祭物；但不可在它们身上按手，就是献酬恩祭之前不按手。

2. 燔祭却全然不可献，因为燔祭不供人吃，而节日许可的劳作，只限于为人预备食物。

3. 希列学派Beit Hillel 说：酬恩祭可以献，燔祭也可以献，而且两样都要按手。

密释纳续：七七节Shavuot 若落在安息日前一日，沙迈学派Beit Shammai 说宰牲日在安息日之后，因他们认为朝见燔祭不在节日当天献；希列学派Beit Hillel 说不必有宰牲日，节日当天就可宰献。但若节日正逢安息日，两家都承认宰牲日在安息日之后。

1. 七七节Shavuot 若落在安息日前一日，沙迈学派Beit Shammai 说：宰牲日在安息日之后，就是在星期日。

2. 宰牲日就是宰杀为朝圣节期所献牲口的日子；因为他们认为朝圣节期的燔祭不在节日当天献，而在次日献，凡个人许愿要献的燔祭，也都推到次日。

   朱Festival burnt-offering 即朝见燔祭；此句是英译补出的解释，原文只有「宰牲日」一词。

3. 希列学派Beit Hillel 说：宰牲日不在安息日之后。

4. 既然节日当天就可以宰献，就不必推后。

5. 但他们承认：七七节Shavuot 若正逢安息日，宰牲日就在安息日之后。

密释纳续：宰牲日落在星期日时，大祭司不穿节日的华服，众人也可以在那天举哀、禁食，为的是不坐实撒都该人「七七节Shavuot 总在安息日之后」的说法，表明那一天并不是节日。

1. 密释纳记载：宰牲日落在星期日时，大祭司不穿他节日的华服，只穿平常的衣服。

   朱原文「大祭司不穿他的衣服」，指不穿大祭司的华美圣服；英译解作节日华服。

2. 众人在这一日也都可以举哀、禁食。

3. 这样做是为了不坚立、不助长撒都该人的意见；他们说：七七节Shavuot 总要落在安息日之后。

   朱原文只说「那些说 七七节Shavuot 在安息日之后的人」，未点名；英译补作撒都该人（另有本作波伊都派）。

4. 既然宰牲日在星期日，就必须表明我们不接受撒都该人的看法，那一日也不是节日。

革玛拉：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 引 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 的话，说 七七节Shavuot 的节期祭物可以在七日之内补献，根据是申命记把它与逾越节并列：逾越节七日都可补献，这个节期也可补献七日，就是节日本身连同其后六日。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 引 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 的话说：从哪里得知 七七节Shavuot 的祭物可以补献七日，就是节期该献的祭物在节日之后七日之内都可以献呢？

2. 因为经上说：「你一切的男丁要一年三次……在除酵节、在 七七节Shavuot、在 住棚节Sukkot……朝见」（申命记 16:16）。

   朱和合本语序是先列除酵节等三个节期，后言「一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他」；英译把除酵节译作逾越节，下文的类比也都说逾越节。

3. 经文借此把 七七节Shavuot 与逾越节相比：逾越节没有献的祭，可以在节期的七日之内补献；照样，七七节Shavuot 没有献的祭，也可以在七日之内补献，就是在 七七节Shavuot 当天及其后六日之内。

革玛拉问：何不把 七七节Shavuot 比作 住棚节Sukkot，让它像后者那样可以补献八日？答：第八日严肃会本身是一个独立的朝圣节期，不算在那节期之内。

1. 革玛拉提出疑难：可是你何不说，经文是把 七七节Shavuot 比作 住棚节Sukkot：后者的节期可以补献八日，因为第八日严肃会也属于这个节期；照样，七七节Shavuot 也可以补献八日。

2. 革玛拉答：第八日严肃会本身是一个独立的朝圣节期，不算作 住棚节Sukkot 的一部分。

革玛拉再问：说第八日严肃会是独立节期，只就 佩伊peh、扎因zayin、雷什reish、库夫kuf、辛shin、贝特beit 这六件事而言；论补献，它仍是头一个节日的补献之日，本卷前面的密释纳就这样说。那么何不把 七七节Shavuot 比作 住棚节Sukkot，许它补献八日？

1. 革玛拉接着问：你可以说，他们说第八日严肃会本身是一个独立的朝圣节期，只是就 佩伊peh、扎因zayin、雷什reish、库夫kuf、辛shin、贝特beit 而言；这是一个缩写，代表第八日严肃会与 住棚节Sukkot 有别的六条 哈拉哈halakha。

   朱这六个字母通常解作六件事：签分、时候之祝、节期、祭物、诗歌、祝福；第八日严肃会在这六件事上都自成一节。

2. 但论节期祭物的补献，第八日严肃会仍算作头一个节日的补献之日，正如我们在一条密释纳（本卷叶九正）里学过的：在 住棚节Sukkot 头一日没有献节期酬恩祭守节的人，可以在整个朝圣节期里献祭守节，连节期的末一日也可以献。

3. 既然如此，问题仍在：我们为什么不把 七七节Shavuot 比作 住棚节Sukkot，许它在八日之内补献祭物呢？

革玛拉以一条原则作答：抓得多的，什么也没抓住；抓得少的，总算抓住了。在少数与多数之间取舍，取少数更稳妥，因为七包含在八里头，所以把 七七节Shavuot 比作逾越节的七日，比作 住棚节Sukkot 的八日更好。

1. 革玛拉引一条原则作答：你抓得多，就什么也没抓住；你抓得少，就总算抓住了。

2. 就是说，必须在较小的数和较大的数之间取舍时，取较小的数更有把握。

3. 即使这样取舍终究错了，也比取较大的数好，因为较小的数包含在较大的数里头。

4. 在这里，七包含在八里头。

5. 所以，把 七七节Shavuot 比作逾越节的七日，比把它比作 住棚节Sukkot 的八日更好。

革玛拉问：既然不把 七七节Shavuot 比作 住棚节Sukkot，那位慈悲者在这节经文里重提后者，是为什么 哈拉哈halakha？答：是要把它比作逾越节：逾越节过后须在耶路撒冷住一夜，住棚的节期过后也须住一夜。

1. 革玛拉问：可是我们既然不把 七七节Shavuot 比作 住棚节Sukkot，那位慈悲者在这里写上 住棚节Sukkot，是为了什么 哈拉哈halakha 呢？

2. 各节期的律法早已都列明了，妥拉在这里重提它们的名字，必是为了某个缘故要把它们相比。

3. 革玛拉答：提到 住棚节Sukkot，是要把它比作逾越节，是这样比的：逾越节在节期结束之后，须在耶路撒冷过一夜，那一夜不可离开；照样，住棚节Sukkot 结束之后，也须在耶路撒冷过一夜。

革玛拉追问：至于逾越节本身，从哪里得知节后须过一夜？

1. 革玛拉问：至于那里，就是逾越节本身，我们从哪里得知它须过一夜呢？