正 叶二十七正·27a

（续上）……因为那位慈悲者称这桌子为「木」：以西结书说「坛是木头做的……这是耶和华面前的桌子」。可见桌子虽包金，仍保有木器的身份；若非人们抬它出来给朝圣者看，它就像一切固定的木器一样不受不洁。

1. ……因为那位慈悲者称它为「木」，经上论陈设饼的桌子写着：「坛是木头做的，高三肘，长二肘；坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：这是耶和华面前的桌子」（以西结书 41:22）。

2. 这节经文表明，桌子虽然包覆了，木器的身份仍然保留；也就是说，它与一切木器一样，若不是人们把它抬出来给朝圣者看，本不会受不洁。

革玛拉顺带解释这节经文：开头说「坛」，结尾说「桌子」。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 都讲：圣殿尚存时，祭坛为人赎罪；圣殿被毁之后，人的餐桌为他赎罪——他款待贫穷客人的饮食，能抵他的罪。

1. 革玛拉既引了上面这节经文，就阐明其中一处费解之点：这节经文以「坛」字开头，以「桌子」一词结尾，两个词说的却是同一件东西。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 都作如下讲解：圣殿尚存的时候，祭坛为人赎罪；如今圣殿已被毁，是人的餐桌为他赎罪，因为他供养贫穷的客人，能为他的罪赎罪。

密释纳说金坛与铜坛如同地面，不须浸礼。出处：铜坛——「你要为我筑土坛」；金坛——经上并称「灯台、两座坛」，两坛相比，铜坛如同地面而不受不洁，金坛也一样。

1. 密释纳教导：圣殿里的一切器皿都有第二套、第三套替换的器皿，等等。圣殿里的一切器皿都须施行浸礼，只有金坛与铜坛除外，因为它们被看作如同地面。

2. 革玛拉引出相关的经文根据：铜坛被看作如同地面，因为论到这座坛经上写着：「你要为我筑土坛」（出埃及记 20:24）。

   朱英译用希伯来本节数 20:21，此处改照和合本作 20:24。

3. 金坛被看作如同地面，因为经上写着：「灯台、两座坛」（民数记 3:31）。

4. 复数的「两座坛」表明圣殿的两座坛，即铜坛和金坛，被拿来彼此相比；这就教导：铜坛如同地面，不能受不洁，金坛也是一样。

密释纳里众贤士说「因为它们是包覆的」，像是另给坛不受不洁的理由。革玛拉不解：金属包覆正是使它们受不洁的理由。答：把密释纳改读为——众贤士与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 全然相反，因坛是包覆的，宣告它们能受不洁。

1. 照密释纳，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 认为两座坛洁净，因为它们如同地面；众贤士说：这是因为它们是包覆的。

2. 密释纳似乎是说，众贤士为两座坛不受不洁另给了一个理由，即它们是包覆的。

3. 革玛拉对此不解：恰恰相反，它们既用金或铜包覆，这正是它们该受不洁的理由，因为如上所说，金属包覆使整座坛被看作金属器皿，而金属是受不洁的。

4. 革玛拉答：你要这样说，把密释纳的文字修订如下：众贤士与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 全然不同，宣告两座坛能受不洁，因为它们是包覆的。

或者说密释纳原文无误：众贤士是在回应 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——你为何说两坛如同地面才不受不洁？何不直说它们是固定的木器？莫非因为它们包覆了金属，会被看作金属器皿？

1. 你若愿意，也可以说我们的密释纳文本是对的，应当理解为众贤士是在回应 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 而说这话：你说两座坛因如同地面而不受不洁，理由何在？

2. 你为什么不干脆说它们是固定在一处的木器？

3. 这就足以作为它们不受不洁的理由。

4. 莫非是因为它们包覆了金属，因此会被看作金属器皿而非木器，因而会受不洁，若不是它们被看作如同地面的话？

（众贤士续说）这是错的：包覆并不重要，它从属于坛本身而失其分量，两坛仍是固定处的木器，本就不受不洁。器皿通常随其包覆，但圣殿的桌子与两坛是例外，出于上引以西结书之语，故不必说它们如同地面。

1. 这是错的，因为包覆并不重要，它们的包覆失其分量，被看作从属于它们，所以它们确实被看作固定处的木器，因而不受不洁。

2. 器皿的身份虽然通常随其包覆，但圣殿的桌子与两座坛是例外，这是从上面所引以西结书的经文（41:22）推出来的。

3. 所以不必提到它们被比作地面。

4. 这两座坛既是木头做的，就不受不洁，无论它们是否附着于地面。

革玛拉顺着坛的包覆，引一段阿加达：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 转述 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，革希嫩的火管不着妥拉学者。由火蜥蜴作从轻到重的推论：火所生之物，血抹在身上尚且不怕火，何况全身是火的妥拉学者——经上说「我的话岂不像火」。

1. 革玛拉顺着坛的包覆，引一段阿加达：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：革希嫩的火管不着妥拉学者。

2. 这可以由火蜥蜴作从轻到重的推论得出：火蜥蜴是由火生出来、不受火害的生物，它的血不怕火。火蜥蜴不过是火的产物，人用它的血抹身，火尚且管不着他；妥拉学者全身都是火，火岂不更管不着他们？因为经上写着：「耶和华说：我的话岂不像火？」（耶利米书 23:29），而妥拉的言语成了妥拉学者身体的一部分。

   朱火蜥蜴，英译括注 salamandra（希腊语借词）；古人相信它生于火中、其血可以防火。

雷什·拉基什Reish Lakish 说，革希嫩的火连以色列的罪人也管不着：金坛的包覆不过一枚金第纳尔厚，多年焚香其上，火都伤不了它；何况以色列的罪人，满有善行如石榴满有籽。经上「你的两太阳如同一块石榴」，读作「你们当中的空虚之人」。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：革希嫩的火连以色列的罪人也管不着。

2. 这可以由金坛作从轻到重的推论得出：金坛上的包覆不过一枚金第纳尔那么厚，多年来在上面焚香，火却管不着它，因为那金子奇迹般地完好无损；以色列的罪人满有善行，如同石榴满有籽，岂不更该免受火害？因为经上写着：「你的两太阳在帕子内如同一块石榴」（雅歌 4:3）。这句要这样讲解：不要把「你的两太阳」读作原字，而要读作「你们当中的空虚之人」，指你们当中空虚无用的人；连这些人也满有善行，如同石榴满有籽。

   朱双关：רקתך（你的两太阳）读作 ריקנין שבך（你们当中的空虚之人）。

章末语兼卷末语：「我们必再回到你这里，圣物更严」，《节仪卷》至此终卷——第三章（חוֹמֶר בַּקּוֹדֶשׁ）到此为止。本章自叶二十背第七段起，至叶二十七正第八段止，一百六十九段六百三十九句。开篇一条密释纳列举**圣物之律比举祭更严**的各项，末了论节期中 地之民am ha'aretz 的可信与节后洁净圣殿的器皿。 **圣物更严的十项**：器皿不可套在器皿里浸礼，因里面的器皿压着，造成阻隔；打结的衣物须解开、擦干后浸礼；器皿的外背、内里、捏握处不分开；搬运踩踏之不洁物时不可同时搬运圣物；在洁净中制成的器皿为圣物仍须浸礼；器皿把所盛之物合为一体；圣物到第四级不洁才失格，举祭到第三级即失格；为圣物一手不洁，两手都须浸礼；居丧者与尚欠赎罪的人吃圣物前须先浸礼。前五项牵涉妥拉所定的不洁，后五项出于贤士。一桶圣酒因受 漏症者zav 踩踏的鞋带掉进去而整桶不洁，于是定规；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 伏在 沙迈学派Beit Shammai 的坟上自卑。 **举祭更严之处与地之民的可信**：在犹大地，地之民终年在圣酒圣油的洁净上可信，榨季里连举祭也可信；加利利不行，因中间隔着撒玛利亚人的地带。为行逾越节祭的人可察验疑骨之田；摩迪因以内的陶匠可信。节期里众人都算作 谨守之人ḥaverim——「**以色列众人彼此连合如同一人**」；所以耶路撒冷不设陶窑，大陶器也可信。 **节后洁净器皿**：节后洁净殿院的器皿，告诫祭司别碰陈设饼的桌子——饼撤下时仍热，人们把桌子抬出来给朝圣者看这神迹；金坛与铜坛不受不洁，如同地面。圣殿被毁后，人的餐桌为他赎罪。卷终于「**义人的火**」：革希嫩的火管不着妥拉学者，连以色列的罪人也满有善行，如石榴满有籽。 全卷三章：「众人都有义务」论朝圣朝见的义务与献祭，「不可讲解」论创世之工、车辇之工与洁净的等级，「圣物更严」论圣物与举祭之别——共七百三十二段二千六百九十四句，另有三处章末语。