正 叶九正·9a

接上叶末问：日出之前那一刻其实算白日；称它为「夜」，是因为有人那时还睡着——故经文的「当你躺卧时」也够得上。

1. 革玛拉Gemara 答：不，并不相抵。

2. 日出之前的那一刻其实算白日；此处称它为「夜」，是因为有人在那时候还睡着——真到需要时，那一刻也够得上经文所说的 当你躺卧时beshokhbekha，虽然其实已是白日。

   朱与上叶末的化解正好相对：那里以「有人已起身」把黎明后算作白日，这里以「有人还睡着」把日出前算作夜。两处都不按天光定界，按人的作息定界；中文译得出，那份「同一把尺两头用」的对称却要两段并读才显。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比阿哈Rabbi Aḥa 传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：哈拉哈依 拉比西缅Rabbi Shimon 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名所说。拉比泽拉Rabbi Zeira 加一句：只是不可连《使我们躺卧》也诵。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比阿哈Rabbi Aḥa 说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名所说的那一说。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：只是他在日出之前补诵晚间的 《听》Shema 之后，不可连 《使我们躺卧》hashkivenu 也诵——那一段祝祷求的是安然躺卧，清早诵不相宜。

经院里如此传。但 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 自以色列地来，说：那句断语并非 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 明说的，是由一件事推出来的。

1. 经院里所教的 哈拉哈halakha 便是如此。

2. 然而 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 从 以色列地Eretz Yisrael——拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所居之地——来到巴比伦时说：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比阿哈Rabbi Aḥa 所传 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的这句断语，并不是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 明说的。

3. 倒是说：他持「哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 以 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之名所说」这一说，是由一件事推出来的。

   朱「明说的」与「推出来的」在原文是一对成语：be-feirush（明言）／mi-kelala（由通例推知）。塔木德极重这一分别——推知者分量轻，可被别的证据推翻。中文的「明说／推出」译得出意思，读不出这是一对有定分量的术语。

那件事是：两位贤者在 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 儿子的婚筵上喝醉了，未诵晚间的 《听》Shema 就睡去，醒来已过黎明。他说：在为难之时，拉比西缅Rabbi Shimon 之说是靠得住的——可见并非常例。

1. 那件事是这样：有两位贤者在 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 儿子的婚筵上喝醉了，未诵晚间的 《听》Shema 便睡去。

2. 等他们醒来，黎明已经过了。

3. 他们来到 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 面前，问还能不能补诵晚间的 《听》Shema。

4. 他对他们说：在为难之时，拉比西缅Rabbi Shimon 之说是靠得住的。

   朱「在为难之时」原文作 bi-she'at ha-deḥak，是律法上一个有分量的限定：情势所迫时可依某一较宽的说法，平时不可。中文的「为难之时」听来像人情上的通融，读不出它是一条有界限的规矩。

5. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 并非断定 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon；若非情势所迫，人不可倚这一说而行。

回到 《密释纳》mishna 所记：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的儿子们从婚宴上很晚才回来，问父亲半夜之后还能不能诵 《听》Shema。

1. 那条 《密释纳》mishna 记着一件事：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的儿子们从婚宴上很晚才回来，问父亲半夜之后还可不可以诵 《听》Shema。

革玛拉Gemara 问：他们此前竟没听过父亲这条哈拉哈么？岂不知他持「半夜之后仍可诵」？

1. 革玛拉Gemara 问：他们到那时竟没有听过 拉班迦玛列Rabban Gamliel 这条 哈拉哈halakha 么？

2. 岂不知他持「晚间的 《听》Shema 半夜之后仍可诵」这一说？

答：他们问的不是父亲的意见，是问众拉比与他是根本相左（那就该从多数），还是众拉比其实同他、只把「到半夜」当作远离过犯的藩篱。他答：众拉比与我同见，你们仍当诵。

1. 革玛拉Gemara 答：拉班迦玛列Rabban Gamliel 的儿子们并不是问他自己的意见。

2. 他们所问的是这个：众拉比在这条 哈拉哈halakha 上是与你根本相左——持 《听》Shema 只可诵到半夜么？

3. 若是这样，一人与众人相争，哈拉哈halakha 从众人；那么我们实行时便须依众拉比之说。

   朱「一人与众人相争，从众人」原文是一句成规（yaḥid ve-rabbim, 哈拉哈halakha ke-rabbim），断案时反复引用。中文照译是一句道理，读不出它在原文里是一条现成的断案规则。

4. 还是说，众拉比其实与你同见，也以为晚间 《听》Shema 的时限通宵；他们说「只可诵到半夜」，乃是为使人远离过犯？

5. 若是后者，那么情势所迫时，人半夜之后仍可诵晚间的 《听》Shema。

6. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 回答儿子们说：众拉比与我同见，你们仍当诵 《听》Shema。

7. 众拉比说 《听》Shema 只可诵到半夜，乃是为使人远离过犯；事已至此，连众拉比也准人在半夜之后诵。

《密释纳》mishna 里 拉班迦玛列Rabban Gamliel 又说：不止这一条——凡贤者说「到半夜」的，那诫命其实可行到黎明。

1. 我们在 《密释纳》mishna 里学过，拉班迦玛列Rabban Gamliel 对儿子们说：不止诵 《听》Shema 这一条 哈拉哈halakha 如此，凡众拉比说「到半夜」的，那诫命都可行到黎明。

革玛拉Gemara 就这句的措辞发问：拉班迦玛列Rabban Gamliel 自己岂说过「到半夜」？何以说「不止他们所说的这一条」，像是他也认这道严限？

1. 革玛拉Gemara 就 《密释纳》mishna 这句话的措辞发问：拉班迦玛列Rabban Gamliel 自己岂说过「到半夜」，以致他教说「不止他们所说的这一条」？

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 并不把诵 《听》Shema 的时限定在半夜；那么他何以说「不止他们所说的」——听来倒像他也认那道严限？

答：他对儿子们说的是——纵依那些说「到半夜」的众拉比，妥拉上的本分也是到黎明；他们说「到半夜」，乃是为使人远离过犯。

1. 革玛拉Gemara 解说：拉班迦玛列Rabban Gamliel 对儿子们说的是这个意思——纵照那些说「只可行到半夜」的众拉比，妥拉所命这条诫命的本分也是延到黎明；他们说「只可到半夜」，乃是为使人远离过犯。

《密释纳》mishna 所列可行到黎明的几件事里，有「烧脂与肢体」一项。

1. 在那条 《密释纳》mishna 里，拉班迦玛列Rabban Gamliel 列了几件可行到黎明的诫命，其中一件是：在坛上烧祭牲的脂油与肢体。

革玛拉Gemara 注意到：《密释纳》mishna 所列里并没有「吃逾越节羔羊」一项——可见吃羔羊的本分不延到黎明。

1. 革玛拉Gemara 注意到：我们这条 《密释纳》mishna 所列可行到黎明的诫命里，并没有教「吃 逾越节羔羊Pesaḥ」一项——可见吃 逾越节羔羊Pesaḥ 这条诫命的本分并不延到黎明。

驳：一则 《巴拉伊塔》baraita 说，晚间诵 《听》Shema、逾越节之夜诵《赞祷》、吃逾越节羔羊，三者的本分都到黎明。

1. 革玛拉Gemara 据一则 《巴拉伊塔》baraita 驳这结论：晚间诵 《听》Shema、逾越节之夜随宰羔羊而诵 《赞祷》hallel、以及吃 逾越节羔羊Pesaḥ，这三件诫命都可行到黎明。

拉夫约瑟Rav Yosef 答：不难——《密释纳》mishna 依 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya，《巴拉伊塔》baraita 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。前者由「就在那一夜」与出埃及记 12:12 的同语作同辞类推：那里是到半夜，这里也到半夜。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这并不难——这两处所反映的是两种相左的意见。

2. 我们这条 《密释纳》mishna 依的是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意见。

3. 而那则 《巴拉伊塔》baraita 依的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见。

4. 因为有一则 《巴拉伊塔》baraita 就那节论吃 逾越节羔羊Pesaḥ 的经文教说：「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与 无酵饼matzot 和苦菜同吃」（出埃及记 12:8）；拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：此处说「就在那一夜」，而从这话本身看不出夜到几时为止。

5. 同一章后文又见这同一说法：「因为那一夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了」（出埃及记 12:12）。

6. 而击杀头生的是在何时，我们由这一节知道：「耶和华如此说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地；埃及所有的长子都必死」（出埃及记 11:4–5）。

7. 所以说：后一节里击杀头生的既到半夜为止——那是经文明说的——那么此处吃 逾越节羔羊Pesaḥ 这条诫命也到半夜为止。

   朱两处同用「就在那一夜」，故一处的时限可移到另一处，这是 同辞类推Gezerah shavah 一法。中文两处也都作「那一夜」，却不带同语相认可据以立论的分量。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 反问：经上不是已说「赶紧地吃」（出埃及记 12:11）么？那就到「赶紧」的时候为止——以色列人出埃及是清早，故可吃到黎明。既如此，「那一夜」三字又作何用？

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：经上岂不是已经说了——「你们要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节」（出埃及记 12:11）？

2. 既如此，逾越节羔羊Pesaḥ 可吃到「赶紧」的时候为止。

3. 而「赶紧」的时候正是 以色列Israel 出 埃及Egypt 之时；经上又说「你们谁也不可从家里出去，直到早晨」，那么 逾越节羔羊Pesaḥ 就可吃到黎明。

4. 若是这样，经文为何还要说「就在那一夜」？

答：那三字必不可少——不然人会以为逾越节羔羊像别的祭牲一样白日吃。故经文说「那一夜」，正是要说：这一祭是夜里吃，不在白日。两说之别，在于各以哪个字为要：一以「夜」为要，一以「赶紧」为要。

1. 革玛拉Gemara 解说：「就在那一夜」这话是必要的——若没有它，我或会以为 逾越节羔羊Pesaḥ 也像别的祭牲一样在白日吃，因为诸祭都须在白日宰、在白日吃。

2. 所以经文说「就在那一夜」，为的是指明这一祭是夜里吃的，不在白日。

3. 说到底，这两说之别，在于各以哪一个字为要。

4. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 以「夜」为那关键的字，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以「赶紧」为那关键的字。

5. 革玛拉Gemara 于是逐一细究他们的话。

照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya，他有同辞类推，所以经文非写「那」字不可；可照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，这个「那」字作何用？

1. 照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说，倒还讲得通：他有那条同辞类推——吃 逾越节羔羊Pesaḥ 处的「就在那一夜」与击杀 埃及Egypt 头生处的「就在那一夜」相认——故经文非写「那」字不可，好指明两处时限相当。

2. 然而照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，他并无这条传下来的类推，那么这个「那」字他派它作什么用？

3. 何必强调「就在那一夜」？

答：「那」字是为排除别的夜。否则人会推：逾越节羔羊与酬恩祭同属轻等圣物，酬恩祭可吃两日一夜，那么羔羊也可吃两夜——连中间那一白日。故经文说「就在那一夜」：只在那一夜吃，不在别的夜。

1. 革玛拉Gemara 答：「就在那一夜」是为排除别的夜——不然人或会断定 逾越节羔羊Pesaḥ 可吃两夜。

2. 你心里本会这样想：逾越节羔羊Pesaḥ 既属轻等圣物，酬恩祭Shelamim 也属轻等圣物；酬恩祭Shelamim 既可吃两日一夜——就是所献那日直到次日——那么 逾越节羔羊Pesaḥ 也可以吃两夜，代那两日。

   朱「轻等圣物」原文作 圣物kodashim kalim，与「至圣之物」（kodshei 圣物kodashim）相对，是祭物洁净等级里的一个定档，决定何处可吃、几时可吃。中文的「轻等圣物」是解释性的译名，读不出它是一个有确切界限的等级。

3. 换句话说，人本会由它与 酬恩祭Shelamim 相类，误断 逾越节羔羊Pesaḥ 可吃两夜连中间那一白日。

4. 所以经文特意教说「就在那一夜」——只在那一夜吃，不在别的夜吃。

既如此，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 又从哪里知道羔羊不可吃两夜？

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 又从哪里知道 逾越节羔羊Pesaḥ 不可吃两夜？

答：他由「不可留到早晨」（出埃及记 12:10）得之——既不许留到早晨，自然更不许留到次夜。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 是由这一节得出这结论的：「不可留到早晨」（出埃及记 12:10）。

2. 人既不许把祭牲的任何部分留到早晨，那就更不许留到次日的夜里。

3. 所以不必再引一处凭据，来说明 逾越节羔羊Pesaḥ 只可在头一夜吃。

那么 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为何还要「那」字？因为若只据「不可留到早晨」，人会问：哪个早晨？说不定是第二个早晨。故非有「那一夜」不可。

1. 那么 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 为何还须靠「那」字来断 逾越节羔羊Pesaḥ 不可在次夜吃？

2. 照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这话若只据「不可留到早晨」一节，我便要问：所说的「早晨」是哪一个早晨？

3. 那可以是第二个早晨——因为妥拉并没有指明不可留到哪一个早晨：是头一个，还是第二个。

4. 所以妥拉非写「就在那一夜」不可，以别于别的夜。

拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 会怎样答？他会说：凡不加限定的「早晨」，都指头一个早晨——若不然，圣经里没有一句话有定准。

1. 那么 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 会怎样回答？

2. 他会对你说：若无另外的指明，圣经里凡不加限定地提到「早晨」，都指头一个、也就是紧接着的那一个早晨。

3. 若不这样，圣经里就没有一句话能有定准的意思了。

革玛拉Gemara 指出：这两位坦拿之争，与另两位坦拿之争相当。据一则 《巴拉伊塔》baraita 论申命记 16:6「你要在晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭」——这一节提到三个时候。

1. 论到 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之争——吃 逾越节羔羊Pesaḥ 到几时为止——革玛拉Gemara 说：这两位 坦拿tanna 之争，与另两位 坦拿tanna 之争正相当，那两位所争的也是同一件事。

2. 因为有一则 《巴拉伊塔》baraita 就这一节教说：「你要在晚上日落的时候，就是你出 埃及Egypt 的时候，献逾越节的祭」（申命记 16:6）。

3. 细看这一节，像是提到三个不同的时候：「在晚上」指午后直到日落；「日落的时候」指日落那一刻；「你出埃及的时候」——照出埃及记所载——指清早那几个时辰。

4. 如此，这三个时候似与 逾越节羔羊Pesaḥ 这条诫命的三个环节相当；两位 坦拿tanna 所争的正是这几处。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：晚上宰、日落起吃（到半夜）、出埃及的时候烧余剩的——合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：晚上宰、日落起吃，吃到几时？到出埃及的时候——合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：「在晚上」——就是午后——你宰那祭牲；从「日落的时候」起直到半夜，你吃它；到「你出 埃及Egypt 的时候」，你把祭牲所余的烧了。这一说合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意见。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：「在晚上」——就是午后——你宰那祭牲；从「日落的时候」起，你吃它。

3. 那么你可以一直吃到几时？

4. 直到「你出 埃及Egypt 的时候」——就是直到早晨。这一说合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意见。

拉比阿巴Rabbi Abba 另解此争：众人都同意——以色列得赎是在晚间（申命记 16:1「耶和华你的神夜间领你出埃及」），实际出行却在白日（民数记 33:3「逾越节的次日……昂然无惧地出去」）。

1. 革玛拉Gemara 引另一种解说这一争的路子。

2. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：众人都同意——以色列Israel 人从 埃及Egypt 得赎、得着离去的准许，是在晚间，正如经上所说：「耶和华你的神在亚笔月夜间领你出 埃及Egypt」（申命记 16:1）。

3. 而他们实际动身出行，却是在白日，正如经上所说：「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列Israel 人从兰塞起行，在一切 埃及Egypt 人眼前昂然无惧地出去」（民数记 33:3）——可见他们实际出行是在白日。

那么所争何在？在「赶紧」是谁的赶紧。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 以为：是埃及人的赶紧——半夜时他们急催以色列人走。

1. 那么他们所争的究竟是什么？

2. 他们所争的是「赶紧」的时候——因为经上写着：「你们要赶紧地吃；这是耶和华的逾越节」（出埃及记 12:11）。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 以为：所说的「赶紧」是什么？

4. 是 埃及Egypt 人的赶紧——半夜时他们因惧怕击杀长子之灾，急奔到 以色列Israel 人的住处催他们走。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为：是以色列人的赶紧——清早他们急着出埃及。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为：所说的「赶紧」是什么？

2. 是 以色列Israel 人的赶紧——清早他们急着离开 埃及Egypt。

一则 《巴拉伊塔》baraita 同 拉比阿巴Rabbi Abba 之说：「夜间领你出埃及」——他们岂是夜间出去的？明明是白日。故这话是教人知道：他们得赎是从晚间开始的。

1. 与 拉比阿巴Rabbi Abba 所说相仿，一则 《巴拉伊塔》baraita 也这样教过：论到「耶和华你的神夜间领你出 埃及Egypt」这一节，可问：他们岂是夜间出去的？

2. 他们岂不是白日才出去的——正如经上所说：「就是逾越节的次日，以色列Israel 人昂然无惧地出去」？

3. 倒该说：这话是教人知道，他们得赎是从晚间开始的。

   朱「得赎」与「出去」在原文分作两事：救赎自夜间已起（神的作为），出行则在白日（人的脚步）。中文的「领你出埃及」把两者合在一句里，那道时间上的接缝便看不出来——而全段所争正在这道缝上。

既议到出埃及，革玛拉Gemara 顺带引阿嘉达：出埃及记 11:2「你要在百姓耳中说」，那个「说」字带一个「请」。拉比雅奈Rabbi Yannai 门下说：「请」只是恳求之辞——神对摩西说：我求你去对以色列说，我求你们向埃及人借金银器皿，好使……（本叶到此为止）

1. 革玛拉Gemara 末后所议既是出 埃及Egypt 一事，便顺带引些同题的阿嘉达。

2. 论到这一节：「你要在百姓耳中说，叫他们各人向邻舍、各妇女向邻舍，要金器银器」（出埃及记 11:2）——那句「说」字上带的那个小词，意思本不明白。

3. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的弟子们说：那个「请」不是别的，正是恳求之辞。

   朱「请」原文作 נָא，一个附在动词上的小词，可表恳求也可只作语气。此处解作恳求，遂有「神向摩西恳求」一层。中文的「请」字轻，也不像是神说话的口气，那份「神竟以求告的口吻」只能靠注说明。

4. 神何以对 以色列Israel 用恳求的口气呢？

5. 革玛拉Gemara 解说：神对 摩西Moses 说：我求你，去对 以色列Israel 说——我求你们，向 埃及Egypt 人借金银器皿，好成就我对 亚伯拉罕Abraham 在割牲之约中所许的话，免得