正 叶五十三正·53a

（承上）「没有安息」若是指连许作的工也没有停，那么巴拉伊塔岂不是说：安息日为产妇或危病之人所点的灯（那是许作的），安息日尽了可以在《分别祷》里为它诵祝祷么？

1. 我们若说「没有安息」是指连许作的工也没有停，

2. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：安息日为产妇、或为有性命之危的病人所点的灯——为着这等人，安息日本许作那平日所禁的工——安息日尽了，人可以在 《分祷》havdala 里为它诵祝祷么？

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒说：所谓安息，是从安息日里犯禁之工上安息了。灯若整个安息日烧着，或是安息日里照许的样式点的，就可以为它诵。巴拉伊塔也这样教：整日烧着的灯笼，安息日尽了可以为它诵祝祷。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：所谓「安息」是什么意思呢？

2. 是说那灯从安息日里犯禁之工上安息了。

3. 至于那整个安息日烧着的灯，或是安息日里照许的样式点起来的灯，人都可以为它诵祝祷。

4. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 也教了这条 哈拉哈halakha：灯笼若整个安息日的白日一直烧着，安息日尽了，人可以为它诵祝祷。

贤哲教说：外邦人从犹太人手中的灯上点了灯，或犹太人从外邦人的灯上点了灯，安息日尽了都可以为它诵祝祷；惟外邦人从外邦人的灯上点的，不可为它诵。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：外邦人从犹太人手中的灯上点了自己的灯，或犹太人从外邦人的灯上点了自己的灯，安息日尽了，人都可以为它诵祝祷。

2. 惟有外邦人从外邦人的灯上点的，人不可为它诵祝祷。

外邦人从外邦人所点的，何以不可诵？因为那火安息日里没有安息。若是这样，犹太人从外邦人所点的，那火安息日里也没有安息啊。

1. 革玛拉Gemara 问：外邦人从外邦人的灯上所点的，有什么不同，竟不可为它诵祝祷呢？

2. 因为那火安息日里没有安息。

3. 若是这样，犹太人从外邦人的灯上所点的，那火安息日里也照样没有安息啊。

你若说：那犯禁的火已经过去了，如今这火是在犹太人手里新生的（火本不是死物，是时时自生的）——那么《安息日卷》《托塞夫塔》所教的又怎么讲？它说：安息日把火从私域担到公域的，就犯了越界担物之责。火若时时自生，何以有责？他所提起的不是他所放下的，他所放下的也不是他所提起的。

1. 你若说：那犯禁的火焰已经过去了，如今这一焰是在犹太人手里新生的、另是一焰——因为火本不是个死死的物件，乃是时时自生的；那么《安息日Shabbat》卷 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的这条 哈拉哈halakha 又怎么讲呢？它说：安息日把一焰火从私人区担到公共区的，就犯了越界担物之责。

2. 火若是时时自生的，他何以有责呢？

3. 他从私人区提起的那一焰，并不是他放在公共区的那一焰；他所放下的，也不是他所提起的。

4. 人惟有把一物从这一域提起、又把同一物放在那一域，安息日才算犯了担物之责。

5. 既然安息日担火的人算作有责，可见那火纵有变，究竟仍算作一个整体。

只可说：那犯禁的火其实还在；人所诵的，是就着那许添上去的一分诵的。难：若是这样，外邦人从外邦人所点的也该可以诵那添上的一分。

1. 只可说：其实那犯禁的火仍旧存着；人诵祝祷的时候，所诵的是就着那许添上去的一分。

2. 革玛拉Gemara 问：若是这样，纵是外邦人从外邦人的灯上所点的，那一焰也当算是新添的；人也该可以就着那添上的一分诵祝祷才是。

答：本来正是如此，按理并无可禁之处；只是贤哲为头一个外邦人（他不是从别的外邦人点的）、并安息日里所点起的头一柱火，立了防禁，因而连相似的都一并禁了。

1. 革玛拉Gemara 答：本来正是如此。

2. 按理，这样行并没有可禁之处。

3. 只是贤哲们为着那头一个外邦人——他并不是从别的外邦人的灯上点的——并安息日里点起的头一柱火，立了一层防禁。

4. 因此就把凡略相似的都一并禁了，连外邦人从外邦人的灯上点火也在内。

贤哲教说：人在城外行走，看见那里有火，要在《分别祷》里为它诵祝祷——城中外邦人居多的，不可诵；犹太人居多的，可以诵。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人在城外行走，看见那里有火，想要在 《分祷》havdala 里为它诵祝祷：那城中若是外邦人居多，他就不可为那火诵祝祷；那城中若是犹太人居多，他就可以诵。

这段自身有难处：说「外邦人居多的不可诵」，反推可知半外邦半犹太的可诵；又说「犹太人居多的可诵」，反推可知半外邦半犹太的不可诵。两半所推的正相反。

1. 革玛拉Gemara 说：这段 《巴拉伊塔》baraita 自身就有难处。

2. 你在这段里说：那城若是外邦人居多，他就不可诵。

3. 由此反推：城中若是一半外邦人、一半犹太人，就可以诵。

4. 接着你又教说：那城若是犹太人居多，他就可以诵。

5. 由此反推：城中若是一半外邦人、一半犹太人，就不可诵。

6. 这段 《巴拉伊塔》baraita 前后两半所反推出来的，彼此相违。

答：按理这段该教说「纵是半外邦半犹太也可以诵」；只因前半用了「外邦人居多」，后半就照样用了「犹太人居多」。

1. 革玛拉Gemara 答：按理，这段 《巴拉伊塔》baraita 该教说：城中纵是一半外邦人、一半犹太人，也可以诵；只因它前半用了「外邦人居多」这话，后半就照样用了「犹太人居多」。

贤哲又教说：人安息日尽了在城外行走，看见一个孩子手里拿着火把，当查明他的来历——那孩子若是犹太人，就可以为这火诵祝祷；若是外邦人，就不可诵。

1. 贤哲们又教说：人在安息日尽了的时候在城外行走，看见一个孩子手里拿着火把，他当查明那孩子的来历。

2. 那孩子若是犹太人，他就可以为这一焰火诵祝祷；那孩子若是外邦人，他就不可为它诵祝祷。

何以特特就孩子说呢？纵是成人，也须查明他是犹太人还是外邦人，才好定可诵不可诵。

1. 革玛拉Gemara 问：何以特特就着孩子教这条呢？

2. 纵然那是个成人，人也须查明他是犹太人还是外邦人，才好断定可诵不可诵。

拉夫犹大引拉夫说：所论的是安息日虽已尽、却刚过日落不久的时候。那时若是成人，自然是外邦人——犹太人不至于一散安息日就急着拿火。若是孩子，倒可说他或者是犹太人，恰巧拿了那火把。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：我们这里所论的，是安息日虽已尽了、却刚过日落不久的时候。

2. 所以那若是个成人，不言而喻他是外邦人；因为犹太人不至于安息日一尽就急急地把火拿在手里。

3. 若是个孩子，倒可以说：他或者是犹太人，恰巧把那火把拿在手里罢了。

贤哲又教说：人安息日尽了在城外行走，看见火——那火若厚到有窑口那么大，就可以为它诵祝祷（那样的火也是为着照亮而生的）；不到那么厚，就不可诵。

1. 贤哲们又教说：人在安息日尽了的时候在城外行走，看见了火：那火若厚到至少有窑口那么大，他就可以为它诵祝祷，因为那样的火也是为着它所发的光而生的。

2. 那火若不到那么厚，他就不可为它诵祝祷。

一段说《分别祷》里可为窑火诵，另一段说不可诵——两段看似相违。

1. 有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：在 《分祷》havdala 里，人可以为窑里的火诵祝祷；另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：人不可为窑里的火诵祝祷。

2. 这两段 《巴拉伊塔》baraita 看来彼此相违。

答：这不难——禁的那一段说的是火才点起、专为烧窑中之物的时候；许的那一段说的是末了、那火已不为烧窑中之物，其光另作别用的时候。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难；那禁人诵祝祷的一段 《巴拉伊塔》baraita，说的是火才点起、专为烧那窑中之物的时候；那许人诵祝祷的一段，说的是末了、那火已不再为烧窑中之物，它的光另作别用的时候。

又引一处相违：一段说《分别祷》里可为炉火或灶火诵，另一段说不可诵。

1. 革玛拉Gemara 又引两段 《巴拉伊塔》baraita 的一处相违：有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：在 《分祷》havdala 里，人可以为炉里或灶上的火诵祝祷；另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：人不可为它诵祝祷。

答：这不难，也照上文那样分——禁的那一段说的是火才点起、专为烧炉中灶上之物；许的那一段说的是末了、那火已不为烧那些物，其光另作别用。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难，两段 《巴拉伊塔》baraita 也可照上文那样分。

2. 那禁人诵祝祷的一段，说的是火才点起、专为烧那灶上或炉中之物的时候；那许人诵祝祷的一段，说的是末了、那火已不再为烧灶上炉中之物，它的光另作别用的时候。

又引一处相违：一段说《分别祷》里可为会堂或学堂的灯诵，另一段说不可诵。

1. 革玛拉Gemara 又引一处相违：有一段 《巴拉伊塔》baraita 教说：在 《分祷》havdala 里，人可以为会堂或学堂的灯光诵祝祷；另一段 《巴拉伊塔》baraita 却教说：人不可为它诵祝祷。

答：这不难——禁的那一段说的是会堂里有位尊贵之人、那火是为敬他而点、不为照亮；许的那一段说的是没有尊贵之人在座、那火本为照亮而点。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难；那禁人诵祝祷的一段 《巴拉伊塔》baraita，说的是会堂里有一位尊贵之人在座、那火是为敬他而点、不是为照亮的时候；那许人诵祝祷的一段，说的是没有尊贵之人在座、那火本是为照亮而点的时候。

你若愿意，也可以说两段都是有尊贵之人在座——所差的是：许的那一段说的是会堂里有司事用那灯光；禁的那一段说的是没有司事，那灯纯为体面而点。

1. 你若愿意，也可以这样说：这一段 《巴拉伊塔》baraita 与那一段都是就着会堂里有尊贵之人在座说的；所以不难，是因为那相违可以这样解开——那许人诵祝祷的一段，说的是会堂里有司事、他要用那灯光的时候；那禁人诵祝祷的一段，说的是没有司事、那灯纯是为体面而点的时候。

你若愿意，还可以说两段都是有司事在——所差的是：禁的那一段说的是有月光（司事不必点灯照亮），许的那一段说的是没有月光（司事点灯正为照亮）。

1. 你若愿意，还可以这样说：这一段 《巴拉伊塔》baraita 与那一段都是就着会堂里有司事在说的；所以不难，是因为那相违可以这样解开——那禁人诵祝祷的一段，说的是有月光的时候，司事点那火并不是为照亮，因为月光已经够了；那许人诵祝祷的一段，说的是没有月光的时候，司事点那火正是为着照亮。

贤哲教说：众人坐在学堂里，安息日尽了人把火端到他们面前——沙迈学派说各人自诵，希列学派说由一人代众诵、余者应「阿们」，据箴言 14:28「君王的荣耀在乎民多」。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：众人坐在学堂里，安息日尽了，人把火端到他们面前。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：各人自为自己诵祝祷；希列学派Beit Hillel 说：由一个人代众人诵，其余的应「阿们」。

3. 希列学派Beit Hillel 所据的是经上所说：「君王的荣耀在乎民多」（箴言 14:28）。

4. 众人既一同来听那祝祷，神的名就得了荣耀。

希列学派的理由已明，沙迈学派何以禁人同诵？答：他们以为那要使学堂里的诵习中断——等一个人诵祝祷，妥拉之学要停几刻。

1. 革玛拉Gemara 问：希列学派Beit Hillel 的理由固然说明了，沙迈学派Beit Shammai 禁人同诵一祝祷，又是什么缘故呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他们以为那是不可的，因为要使学堂里的诵习中断。

3. 等着一个人诵那祝祷，妥拉之学要停上几刻。

这一层顾虑，巴拉伊塔里也教过：拉班迦玛列家里的人，学堂中有人打喷嚏时不说「愿你健康」，为的是免得学堂里的诵习中断。

1. 这一层「恐怕断了妥拉之学」的顾虑，有一段 《巴拉伊塔》baraita 也教过：拉班迦玛列Rabban Gamliel 家里的人，学堂中有人打喷嚏的时候，不说「愿你健康」，为的是免得学堂里的诵习因此中断。

密释纳说：不可为敬死者所设的灯与香诵。何故？因为死者的灯是为敬他而点，不为照亮；那香是为压臭气，不为它的馨香。

1. 我们在密释纳学过：人不可为那专为敬死者所设的灯诵祝祷，也不可为它的香诵。

2. 革玛拉Gemara 解说：这是什么缘故呢？

3. 因为死者的灯是为敬那死者而点的，不是为照亮；那香是为压住臭气的，不是为着它的馨香。

拉夫犹大引拉夫说：凡死者前昼夜都举着灯的，可见那灯是为敬他，人不可为它诵；凡只在夜间举灯的，可见那灯单为照亮，人可以为它诵。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 说：凡死者，人在他前头昼夜都举着灯的，可见那灯是为敬那死者，人就不可为它诵祝祷。

2. 凡死者，人在他前头单在夜间举灯的，可见那灯单是为着照亮，人就可以为它诵祝祷。

照样，拉夫胡纳说：为除厕所臭气的香、为去污的香油，人不可为它诵祝祷——那不是为着馨香用的。

1. 照样，拉夫胡纳Rav Huna 说：为除厕所臭气所用的香，并为去污所用的香油，人不可为它诵祝祷；因为那不是为着它的馨香而用的。

这岂是说凡不为馨香而用的都不可诵么？据《托塞夫塔》发难：人进香料铺闻见香气，纵坐一整日也只诵一次；出而复入、入而复出的，每一次都诵。那里的香岂不也不是为馨香而设的么？

1. 革玛拉Gemara 问：这岂是说，凡不是为着馨香而用的，人都不可为它诵祝祷么？

2. 革玛拉Gemara 据 《托塞夫塔》Tosefta 所教的发难：人进了卖香料的铺子，闻见了香气，纵然在那里坐了一整日，也只诵一次祝祷。

3. 他若出而复入、入而复出，就每一次都诵祝祷。

4. 这里那些香料岂不也不是为着馨香而设的么——它们本不是用来薰香那铺子的；人却仍要诵祝祷。

答：那里的香料也算是为着馨香的——铺主放着它们，正为叫铺子里有香气，好使人闻见了来向他买。

1. 革玛拉Gemara 答：不然，那里的香料也算是为着馨香的；铺主摆着它们，正是要叫铺子里生出香气来，好使人闻见了来向他买。

贤哲教说：人在城外行走闻见香气——城中外邦人居多的不可诵，犹太人居多的可以诵。拉比约西说：纵是犹太人居多也不可诵，因为以色列的女子焚香行邪术，那香必是为邪术而设，不为馨香。

1. 贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人在城外行走，闻见了香气：那城中若是外邦人居多，他就不可为那香气诵祝祷；若是犹太人居多，他就可以诵。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：纵是犹太人居多，人也不可诵；因为以色列的女子焚香行邪术，那香料必是为邪术而设的，不是为着它的馨香。

这岂是说她们都焚香行邪术么？只可说：有一小半人焚香行邪术，另有一小半人焚香熏衣裳；两下合起来，不为馨香的居多，故不诵。

1. 革玛拉Gemara 问：这岂是说她们都焚香行邪术么？

2. 只可说：有一小半人焚香行邪术，另有一小半人焚香是要用那烟熏自己的衣裳。

3. 两下合起来，不为馨香而用的就居多了；凡多半不为馨香而用的，人就不为它诵祝祷。

照样，拉比希亚·巴尔·阿巴引拉比约哈难说：人安息日前夕在提比里亚行走、或安息日尽了在西弗里行走，闻见香气，不可为它诵祝祷——照常理那是熏衣裳用的。

1. 照样，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人安息日前夕在 提比里亚Tiberias 行走，或安息日尽了在 西弗里Tzippori 行走，闻见了焚香的气味，不可为它诵祝祷；因为照常理，那香是为熏衣裳用的。

就此，贤哲在巴拉伊塔里教说：人在拜偶像者的市上行走，故意去闻那里飘来的香，就是犯罪的——他本不该存心去闻。

1. 就着这题，革玛拉Gemara 引贤哲们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：人在拜偶像者的市上行走，故意去闻那里飘来的香气，他就是个犯罪的人；因为他本不该存心去闻它。