背 叶十一背·11b

革玛拉给下文要讨论的几位君王列出记忆口诀：所罗门、西拿基立、大流士、古列。先问：所罗门也统治过全世界，为何不算在内？答：他没有把王位坐到底，在世时就离了王位。

1. 革玛拉提了三位统治世界的君王以后，为下文要讨论的其他君王的名字列出一个记忆口诀：辛shin，所罗门；萨麦克samekh，西拿基立；达莱特dalet，大流士；卡弗kaf，古列。

   朱注：四个字母分别是 שלמה（所罗门）、סנחריב（西拿基立）、דריוש（大流士）、כורש（古列）的首字母。

2. 革玛拉问：除了前面提到的这几位，难道就没有别的君王统治过全世界吗？

3. 所罗门王岂不是统治过世界，应当添进这个名单？

4. 革玛拉答：所罗门没有把他的王位坐到底，因为他在世时就离开了王位，所以他的名字不在这个名单上。

革玛拉问：照那位说所罗门后来又复位作王的意见，他为何不在名单上？答：所罗门另有一层不可与其余诸王相比：他连上界的鬼魔精灵也统治，经上说他「坐在耶和华的位上作王」。

1. 革玛拉问：照那位说所罗门先作王、后作平民、再也没有回到王位的意见，这说得通。

2. 但照那位说他先作王、后作平民、此后又回来作王的意见，又能怎样解释他为什么不在统治全世界的君王名单里？

3. 革玛拉答：所罗门另有一层，使他无法与其余诸王相比，因为他既统治上界的居民，就是鬼魔和精灵，也统治下界的人类居民，正如经上说：「于是所罗门坐在耶和华的位上作王」（历代志上 29:23），这表明他的王权甚至延伸到上界，所罗门王坐在耶和华的位上；所以他无法与其余那些只在地上作王的相比。

   朱注：和合本作「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上……作王」，此处照革玛拉读法译。

革玛拉问：西拿基立夸口列国的神都救不了自己的国，岂不也统治全世界？答：还有耶路撒冷他没有攻取。

1. 革玛拉又问：岂不是还有西拿基立统治过全世界，因为经上写着：「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？」（以赛亚书 36:20）。

2. 革玛拉答：还有耶路撒冷是他没有攻取的，正如这节经文所表明的。

革玛拉问：大流士传旨给住在全地的人，岂不也统治全世界？答：他只立了一百二十个总督，还有七省不归他统治，因为他儿子亚哈随鲁统管一百二十七省。

1. 革玛拉接着问：岂不是还有大流士，正如经上说：「那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安」（但以理书 6:25）。

   朱注：英译作但以理书 6:26（希伯来本节数），和合本为 6:25；和合本但以理书作「大利乌」。

2. 革玛拉答：还有七省是他没有统治的，因为经上写着：「大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国」（但以理书 6:1）。

   朱注：英译作但以理书 6:2，和合本为 6:1。

3. 由此可见大流士没有统治全世界，因为他的儿子亚哈随鲁统管了一百二十七省，多出七省。

革玛拉问：古列自称天下万国都赐给了他，岂不也统治全世界？答：那只是他自夸，并不属实。

1. 革玛拉又提出一问：岂不是还有古列，因为经上写着：「波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我」（以斯拉记 1:2）。

2. 革玛拉答：这不能证明他统治全世界，因为他在那里只是自夸，其实他的话并不属实。

以斯帖记一节说亚哈随鲁「登基」时，下一节却说「在他作王第三年」。拉瓦Rava 说并不矛盾：「登基」原文与「心定下来」相关，指他等到心安以后才行事——他对以色列民得赎一事的忧虑消除了。他心想：巴比伦王伯沙撒算错了，我也要算，却不会算错。

1. 以斯帖记第二节说：「当时，亚哈随鲁王……登基」（以斯帖记 1:2），暗示下文的事发生在他作王的第一年；紧接着的一节却写着：「在他作王第三年」（以斯帖记 1:3），表明那是第三年，不是第一年。

2. 拉瓦Rava 说：这并不矛盾。

3. 「登基」是什么意思？

   朱注：「登基」原文 כְּשֶׁבֶת（坐的时候），革玛拉把它与 שֶׁנִּתְיַשְּׁבָה（定下来）联系起来。

4. 这是要表明，他行事不是在一登上王位时，而是在他心定下来以后，就是他克服了对以色列民得赎一事的焦虑与忧愁以后。

5. 他这样对自己说：巴比伦王伯沙撒推算以色列民得赎的日子，算错了。

6. 我也要推算，却不会算错。

推算的依据：耶利米说「为巴比伦所定的七十年满了」，但以理书说「论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」。伯沙撒以尼布甲尼撒四十五年、以未米罗达二十三年、自己两年凑足七十年，认定预言落空，便拿出圣殿的器皿来用。

1. 革玛拉解释：这推算是怎样的？

2. 正如论到耶利米预言回归以色列地时所写的：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶利米书 29:10）；别处又以略有不同的措辞写着：「当他登基第一年，我但以理从书上考察年数，就是耶和华临到先知耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」（但以理书 9:2）。

   朱注：和合本但以理书 9:2 作「我但以理从书上得知耶和华临到先知耶利米的话」，此处照英译「考察」译。

3. 他，就是伯沙撒，是这样推算的：尼布甲尼撒四十五年，以未米罗达二十三年，他自己两年，一共七十年过去了，却没有得赎。

4. 所以他认定耶利米的预言不会再应验了，就说：我要把圣殿的器皿拿出来使用。

革玛拉问：从哪里得知尼布甲尼撒作王四十五年？引夫子的话：他们在第七年被掳，在第八年被掳，在第十八年被掳，在第十九年被掳。

1. 革玛拉问：我们从哪里推出尼布甲尼撒作王四十五年？

2. 正如夫子所说：他们在第七年被掳；他们在第八年被掳；他们在第十八年被掳；他们在第十九年被掳。

革玛拉解释：约雅斤被掳是在尼布甲尼撒制服约雅敬后第七年，即尼布甲尼撒作王第八年；西底家被掳是在制服约雅敬后第十八年，即尼布甲尼撒第十九年。又引耶利米书：约雅斤被掳后三十七年，以未米罗达元年提他出监。

1. 革玛拉解释：他们在尼布甲尼撒制服约雅敬以后第七年被掳，就是所谓约雅斤的被掳，其实那是尼布甲尼撒作王第八年。

2. 后来他们在制服约雅敬以后第十八年第二次被掳，就是所谓西底家的被掳，其实那是尼布甲尼撒作王第十九年；正如夫子所说：尼布甲尼撒作王第一年攻取了尼尼微，第二年制服了约雅敬。

3. 经上又写着：「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（耶利米书 52:31）。

革玛拉计算：尼布甲尼撒在放逐约雅斤前作王八年，约雅斤又在狱中三十七年，共四十五年；以未米罗达二十三年由传统得知；加上伯沙撒两年，凑足七十年。伯沙撒于是认定以色列民必不得赎，便拿出圣殿的器皿来用。

1. 革玛拉计算：以未米罗达既是在他作王元年、一上台就这样做，可见尼布甲尼撒在放逐约雅斤以前作王八年，约雅斤在狱中的期间又是三十七年。

2. 这就等于尼布甲尼撒作王四十五年。

3. 以未米罗达的二十三年，是由传统得知的。

4. 再加上伯沙撒的两年，被掳的年数就凑足了七十年。

5. 那时伯沙撒心里说：如今他们必定不会得赎了。

6. 所以，我要把圣殿的器皿拿出来使用。

这就是但以理论他使用圣殿器皿当受的刑罚所说的话；当夜伯沙撒就被杀，玛代人大流士取了国。这就是伯沙撒算错的经过。

1. 这就是但以理论到他因使用圣殿器皿即将受罚时对他所说的：「反倒向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前」（但以理书 5:23）。

2. 这一章后文又写着：「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀」（但以理书 5:30）。

3. 这就是伯沙撒推算错误的经过。

4. 伯沙撒倒台以后，经上说：「玛代人大流士年六十二岁取了迦勒底国」（但以理书 5:31）。

   朱注：英译作但以理书 6:1（希伯来本节数），和合本为 5:31；和合本作「玛代人大利乌年六十二岁取了迦勒底国」。

亚哈随鲁说伯沙撒算错了：经文说的是「为巴比伦」，就是巴比伦被掳的七十年。还缺八年，他就以伯沙撒一年、大流士与古列五年、自己两年补足。七十年满了却没有得赎，他便拿出圣殿的器皿来用；撒但就来在他们中间跳舞，搅乱他的宴乐，直到他杀了瓦实提。

1. 亚哈随鲁说：他，就是伯沙撒，算错了。

2. 我也要推算，却不会算错——他以为自己明白了伯沙撒错在哪里。

3. 经上写的是「为巴比伦国所定的七十年」吗？

4. 经上写的是「为巴比伦所定的七十年」。「为巴比伦」是什么意思？

5. 这几个字指的是巴比伦被掳的七十年。

6. 离七十年还缺几年？

7. 八年。

8. 他推算时，填进去伯沙撒一年，大流士与古列五年，他自己两年，凑足七十年。

9. 他一看七十年已满，以色列民却仍未得赎，就说：如今他们必定不会得赎了。

10. 所以，我要把圣殿的器皿拿出来使用。

11. 他遭遇了什么？

12. 作为他所行之事的惩罚，撒但来了，在他们中间跳舞，搅乱他的宴乐，直到他杀了瓦实提。

革玛拉问：他算得没错，怎么还会这样？答：他也算错了，应当从西底家被掳时耶路撒冷被毁算起，而不是从约雅斤第一次被掳算起。

1. 革玛拉问：他算得没错，那为什么还会这样？

2. 革玛拉答：他也算错了，因为他本该从西底家被掳时耶路撒冷的毁灭算起，而不是从约雅斤的第一次被掳算起。

实际还缺十一年；亚哈随鲁作王十四年，那么圣殿本该在他第十四年建成。可是以斯拉记说工程一直停到大流士第二年。拉瓦Rava 说：所算的年份是不满的年份，要凑足七十年，须等到大流士二世第二年，圣殿那时果然建成了。

1. 革玛拉问：归根结底，还缺几年？

2. 十一年，因为西底家的被掳是在约雅斤的被掳以后十一年。

3. 亚哈随鲁作王几年？

4. 十四年。

5. 那么，在他作王第十四年，圣殿就该建成了。

6. 若是这样，为什么经上写着：「于是，在耶路撒冷神殿的工作就停止了，直停到波斯王大流士第二年」（以斯拉记 4:24），表明在亚哈随鲁作王的整个期间圣殿都没有建成？

7. 拉瓦Rava 说：所算的年份是不满整年的年份。

8. 要凑足七十年，须等到大流士二世作王第二年，那时圣殿果然建成了。