正 叶十二正·12a

一段 《巴拉伊塔》baraita 也证明所算的年份不是整年：伯沙撒被杀时，为巴比伦所定的七十年还差一年，后来大流士兴起，把它补足了。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导，表明所算的年份只是不满整年的年份：伯沙撒被杀的时候，为巴比伦所定的七十年还剩一年才算满。

2. 后来大流士兴起，把它补足了。

3. 照伯沙撒从约雅敬被掳算起的算法，七十年虽然先前已经算满，但因为那些年份不满整年，要凑足那七十年还剩一年。

拉瓦Rava 说但以理也在这推算上错过：他说「我考察书上的年数」，可见他先前算错了。

1. 拉瓦Rava 说：但以理在这推算上也错了，因为经上写着：「当他登基第一年，我但以理从书上考察年数，就是耶和华临到先知耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」（但以理书 9:2）。

   朱注：和合本作「我但以理从书上得知……」，此处照英译「考察」译。

2. 从他说「我考察」——这个词表示重新计算——可以推知他先前算错过。

   朱注：「考察」原文 בִּינֹתִי。

革玛拉指出两节经文在七十年的算法上相矛盾：耶利米书说「为巴比伦所定的七十年」，从巴比伦被掳算起；但以理书说「耶路撒冷荒凉的年数」，从耶路撒冷被毁算起。

1. 革玛拉评论：无论如何，这几节经文在七十年当怎样算的问题上彼此矛盾。

2. 一节经文写着：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶利米书 29:10），表明七十年应当从巴比伦被掳算起。

   朱注：「眷顾」原文 אֶפְקֹד。

3. 另一节经文却写着：「论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满」（但以理书 9:2），表明七十年是从耶路撒冷被毁算起的。

拉瓦Rava 答：「为巴比伦所定的七十年」只是为了「眷顾」，就是许以色列民回归，而不是建造圣殿；所以古列在巴比伦被掳第七十年的诏书中说神「嘱咐」他建殿，用的是同一字根，只预告回归建殿，不是建成。

1. 拉瓦Rava 回应说：「为巴比伦所定的」那七十年满了，只是为了经文所说的「眷顾」，就是许犹太人回到以色列地，却不是为了建造圣殿。

   朱注：「眷顾」原文 לִפְקִידָה。

2. 这正如论到古列在巴比伦被掳第七十年所发、准以色列民回到以色列地的诏书所写的：「波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇」（以斯拉记 1:2）。

   朱注：「嘱咐」原文 פָקַד。

3. 这节经文用了同一个字根，预告回到耶路撒冷建造圣殿，却不是圣殿的实际建成。

   朱注：同一字根即 פקד。

拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 讲解以赛亚书「耶和华对他的受膏者古列如此说」：古列岂是弥赛亚？其实是神对弥赛亚抱怨古列：我说他必建造我的殿、招聚我被掳的民，他却只准人上耶路撒冷，别的什么也没做。

1. 革玛拉既提到古列，便说 拉夫希斯达之子拉夫纳赫曼Rav Naḥman bar Rav Ḥisda 以讲解的方式解释了一节论古列的经文：经上写着：「耶和华对他的受膏者古列如此说：我搀扶他的右手」（以赛亚书 45:1），这节经文似乎称古列为神的受膏者，这是什么意思？

   朱注：和合本作「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手……耶和华如此说」，此处照革玛拉读法译。

2. 难道古列是神的受膏者，就是弥赛亚，以致经文这样称呼他吗？

3. 其实这节经文应当理解为神论到古列对弥赛亚说话：圣者——愿他受称颂——对弥赛亚说：我向你抱怨古列，他没有照他本该做的去做。

4. 我曾说：「他必建造我的殿，招聚我被掳的民」（参以赛亚书 45:13），他却没有做到。

   朱注：和合本以赛亚书 45:13 作「他必建造我的城，释放我被掳的民」。

5. 他反倒说：「在你们中间凡作他子民的……可以上……耶路撒冷」（以斯拉记 1:3）。

6. 他准许人回到以色列，此外就什么也没做。

以斯帖记开头先说「波斯和玛代」，结尾却说「玛代和波斯王」。拉瓦Rava 解释：两族彼此约定，王若出自一方，大臣就出自另一方；所以说到君王时玛代在先，说到贵胄首领时波斯在先。

1. 革玛拉回到它对以斯帖记经文的讲解。

2. 以斯帖记提到，赴王筵席的有：「波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄和首领」（以斯帖记 1:3），而在以斯帖记临近结尾处写着：「玛代和波斯王的历史」（以斯帖记 10:2）。

3. 为什么在以斯帖记开头波斯在先，而在后文玛代在先？

4. 拉瓦Rava 回答：这两个民族，就是波斯人与玛代人，彼此约定说：君王若出自我们，大臣就出自你们；君王若出自你们，大臣就出自我们。

5. 所以，说到君王时玛代在先，说到贵胄和首领时则以波斯为先。

「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看」，拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说这表明亚哈随鲁穿了祭司的圣衣，因为经上论祭司圣衣也用「荣耀」与「华美」二词。

1. 经上说：「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看」（以斯帖记 1:4）。

2. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：这表明亚哈随鲁穿了祭司的圣衣。

3. 这说法可以这样证明：论祭司的圣衣也写了同样的词；这里写着：「他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵」，那里论到祭司的衣服写着：「为荣耀，为华美」（出埃及记 28:2）。

   朱注：「荣耀」原文 כָּבוֹד，「美好／华美」原文 תִּפְאֶרֶת，两处用字相同。

「这日子满了，王又为住书珊城的人民设摆筵席」，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 争论这是否明智：一说先请远方的人、后请本城居民，可见他是精明的王，本城的人随时都可安抚；另一说正因此可见他愚昧，应当先请本城居民，远方的人若背叛，近处的人才会站在他那边。

1. 经上说：「这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民……设摆筵席」（以斯帖记 1:5）。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 对这是否明智的决定有分歧。

3. 一位说：亚哈随鲁在前面经文所说为外国显贵设的筵席之后，才为京城书珊的居民设筵席，表明他是一位精明的王。

4. 另一位说：正是这一点表明他是一位愚昧的王。

5. 说这证明他是精明的王的那一位认为：他先借前一场庆典邀请那些较远的臣民，拉近他们，做得很好，因为本城的居民他随时想安抚都可以。

6. 说他愚昧的那一位认为：他应当先邀请本城的居民，这样一来，远方的臣民若背叛他，住在近处的这些人就会站在他那一边。

拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai 的学生问：那一代的以色列民为何该遭灭绝？他们说是因为赴了亚哈随鲁的筵席、吃了禁食；他驳道：那样只该书珊的人被杀。他自己的答案是：他们曾向尼布甲尼撒所造的像下拜，只有哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅例外。

1. 拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai 的学生问他：那一代以色列民的仇敌——这是对以色列民自己行事不利于己时的婉称——为什么该遭灭绝？

2. 他，就是 拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai，对他们说：你们自己说出你们这问题的答案。

3. 他们对他说：是因为他们赴了那恶人亚哈随鲁的筵席，在那里吃了禁食。

4. 拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai 回答：若是这样，在书珊的人该被杀作为惩罚，而世界其余地方没有赴筵席的人就不该被杀。

5. 他们对他说：那你就说出你对我们这问题的回答吧。

6. 他对他们说：是因为他们向尼布甲尼撒所造的像下拜，正如经上所记，全世界都向它下拜，只有哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅除外。

学生又问：既然他们拜了偶像、该遭灭绝，为何又为他们行神迹？神岂有偏袒？他答：他们并非真心拜偶像，只是装样子；神也只是表面上向他们发怒，发出威吓，最后撤销了那道谕令，正如经上说「他并不甘心使人受苦」。

1. 他们对他说：他们若真拜了偶像，因此该遭灭绝，为什么又为他们行了神迹？

2. 神在这里岂有偏袒吗？

3. 他对他们说：他们并没有真的拜那偶像，只是在表面上装作遵从王的命令向偶像下拜。

4. 同样，圣者——愿他受称颂——也没有毁灭他们，只是在表面上向他们发怒。

5. 他也只是装作要毁灭他们，因为他所做的只是发出威吓，到最后那道谕令就被撤销了。

6. 这正如经上所写：「因他并不甘心使人受苦」（耶利米哀歌 3:33），只是做个样子而已。

「在御园的院子里」，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 对院子、园子、宫殿三处的关系各有解释：一说宾客按身份分别安排在三处；一说先坐院子、再坐园子都容不下，最后进宫殿才容得下。一段 《巴拉伊塔》baraita 另说：他让宾客坐在院子里，开两道门，一通园子，一通宫殿。

1. 经上说：「在御园的院子里」（以斯帖记 1:5）。

   朱注：和合本此节作「在御园的院子里设摆筵席七日」；原文为「王宫花园的院子」三处并列。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 对这三处，就是院子、园子和宫殿之间的关系当如何理解，有分歧：一位说：宾客是在不同的地方接待的。

3. 按身份适合在院子的，就领到院子；适合在园子的，就领到园子；适合在宫殿的，就领到宫殿。

4. 另一位说：他起初让他们坐在院子里，但院子容不下他们，因为人数太多。

5. 他又让他们坐在园子里，园子也容不下他们，直到他把他们领进宫殿，宫殿才容得下他们。

6. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导了第三种理解：他让他们坐在院子里，并为他们开了两道门，一道通往园子，一道通往宫殿。

以斯帖记 1:6 说到「白色、绿色、蓝色的帐子」：拉夫Rav 说「白色」一字指满是孔眼的织物，像镂空花边；撒母耳Shmuel 说是白羊毛地毯。拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 把「绿色」一字拆解为「天鹅绒的垫子」。

1. 经上说：「有白色、绿色、蓝色的帐子」（以斯帖记 1:6）。

2. 革玛拉问：「白色」一字是什么？

   朱注：「白色」原文 חוּר。

3. 拉夫Rav 说：是一种满是孔眼的织物，类似镂空花边。

   朱注：「孔眼」原文 חֲרֵי חֲרֵי，与 חוּר 音近。

4. 撒母耳Shmuel 说：他为他们铺开白羊毛的地毯，因为这个字的意思是白色。

   朱注：撒母耳Shmuel 联系的是 חִוָּר（白）。

5. 「绿色」一字又是什么？

   朱注：「绿色」原文 כַּרְפַּס。

6. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：是天鹅绒的垫子。

   朱注：כַּרְפַּס 拆作 כָּרִים（垫子）与 פַּסִּים（天鹅绒）。

「有金银的床榻」，一段 《巴拉伊塔》baraita 记 拉比犹大Rabbi Yehuda 说有的床榻是金的，有的是银的，按身份分配；拉比尼希米Rabbi Neḥemya 驳道：那样会在筵席上引起嫉妒，其实是床榻本身用银造，床脚用金造。

1. 经上说：「用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻」（以斯帖记 1:6）。

   朱注：英译作「银杆和白玉石柱」，和合本作「从银环内系在白玉石柱上」。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：有些床榻是金的，有些是银的。

3. 按身份适合用银的，就坐银床榻；适合用金的，就坐金床榻。

4. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 对他说：并没有这样做。

5. 若是这样，你就把嫉妒扔进筵席里了，因为宾客会彼此嫉妒。

6. 其实，床榻本身是银造的，床脚是金造的。

「红、白……玉石铺的石地」，拉比阿西Rabbi Asi 解释「红」玉石是讨主人喜欢的宝石，人肯花大钱求取；又引撒迦利亚书，说以色列民将被比作冠冕上的宝石。

1. 经文接着说：「摆在红、白……玉石铺的石地上」（以斯帖记 1:6）。

   朱注：「红」玉石原文 בַּהַט。

2. 拉比阿西Rabbi Asi 论「红」玉石的定义说：这是讨主人喜欢的石头，因为这是宝石，人肯花大量钱财去得着它。

   朱注：拉比阿西Rabbi Asi 把 בַּהַט 联系于讨好、亲近之意。

3. 照样，别处也说以色列民将被比作宝石：「当那日，耶和华他们的神必看他的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上」（撒迦利亚书 9:16）。

「黄、黑玉石」，拉夫Rav 说「黄」一字指一排又一排，「黑」一字指环绕又环绕；撒母耳Shmuel 说海港有一种宝石，亚哈随鲁把它放在筵席中央，照亮宴会如正午的日头；拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下的一位学者则说，这是指他豁免了所有商人的赋税。

1. 经文结尾说：「黄、黑玉石」（以斯帖记 1:6）。

   朱注：「黄」原文 דַּר，「黑」原文 סֹחָרֶת，照和合本译。

2. 拉夫Rav 说：「黄」一字指四周有许多排，一排又一排。

   朱注：「一排又一排」原文 דָּרֵי דָּרֵי。

3. 照样，「黑」一字源于「环绕又环绕」，意思是地面四周铺了许多排红、白玉石。

   朱注：「环绕又环绕」原文 סְחוֹר סְחוֹר。

4. 撒母耳Shmuel 说：海港有一种宝石，名叫达拉，亚哈随鲁把它放在筵席中央，它为他们照亮宴会，就像正午的太阳照亮世界。

   朱注：「达拉」原文 דָּרָה。

5. 他解释说，「黑」一字源于「光」。

   朱注：「光」原文 צֹהַר。

6. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下的一位学者教了一段 《巴拉伊塔》baraita：这是说他为所有商人宣告了豁免，免去他们的赋税；他理解「黄」一字源于「自由」，「黑」一字源于「商人」。

   朱注：「自由」原文 דְּרוֹר，「商人」原文 סוֹחֵר。

「器皿各有不同」，经文用的字也有「再一次」的意思；拉瓦Rava 说有天上的声音出来责问：先前的人因用圣殿的器皿而灭亡，你们还要再用吗？「御酒甚多」，拉夫Rav 说每位宾客所喝的陈酒都比他自己年长。

1. 经上说：「用金器皿赐酒，器皿各有不同」（以斯帖记 1:7）。

   朱注：「各有不同」原文 שׁוֹנִים。

2. 革玛拉问：经文为什么用这个字来表示它们各不相同？

3. 它本该用更恰当的那个字。

   朱注：更恰当的字是 מְשֻׁנִּים。

4. 拉瓦Rava 说：有天上的声音出来对他们说：先前的人，就是伯沙撒和他的百姓，因为使用这些器皿、就是圣殿的器皿而灭亡，你们竟还要再用它们吗？

   朱注：שׁוֹנִים 又可解作「再一次」。

5. 经文接着说：「御酒甚多」（以斯帖记 1:7）。

   朱注：「甚多」原文 רָב。

6. 拉夫Rav 说：这表明筵席上每一位宾客所斟的，都是比他自己年岁更大的陈年老酒。

   朱注：רָב 又有「年长」之意。

「喝酒有例」，拉比哈难Rabbi Ḥanan 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说是照妥拉的条例：献祭时坛上的祭物多于奠酒，那恶人的筵席上也是吃的多于喝的。

1. 经上说：「喝酒有例，不准勉强人」（以斯帖记 1:8）。

2. 革玛拉问：「有例」是什么意思？

3. 拉比哈难Rabbi Ḥanan 奉 拉比梅伊尔Rabbi Meir 之名说：喝酒是照妥拉的条例。

4. 照妥拉论献祭的条例，坛上献的食物比饮物多，因为奠酒的分量比它所配的祭物少得多；同样，在那恶人的筵席上，吃的也比喝的多。

「不准勉强人」，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说每位宾客都喝本国的酒，宾至如归。「各随己意」原文作「人与人的意思」，拉瓦Rava 说指末底改与哈曼，两人在筵席上担任酒政；因为经上称末底改为「犹大人」，也称哈曼为「仇敌、敌人」，原文都用「人」字。

1. 经上说：「不准勉强人」（以斯帖记 1:8）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这表明筵席上每一位宾客所斟的都是他本国的酒，使他觉得全然自在，好像在本国一样。

3. 经文接着说：「让人各随己意」（以斯帖记 1:8）。

   朱注：「各随己意」原文 כִּרְצוֹן אִישׁ וָאִישׁ，直译「照人与人的意思」。

4. 拉瓦Rava 就这节经文的字面意思评论——这节说的是两个人，「人与人」——他说：众人所当照着行的「人与人」，表明他们当照末底改与哈曼的意思行事。

   朱注：「人与人」原文 אִישׁ וָאִישׁ。

5. 他们二人在筵席上担任酒政，负责分酒。

6. 为什么这样解释这节经文？

7. 末底改被称为「人」，因为经上写着：「书珊城有一个犹大人，名叫末底改……是睚珥的儿子」（以斯帖记 2:5）。

   朱注：「犹大人」原文 אִישׁ יְהוּדִי，直译「犹太人」。

8. 哈曼也被称为「人」，因为经上说：「仇敌，敌人，就是这恶人哈曼」（以斯帖记 7:6）。

   朱注：和合本作「仇敌，敌人，就是这恶人哈曼」；原文 אִישׁ צַר וְאוֹיֵב，直译「为仇为敌的人」。

「王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席」：她为何不在女院而在王宫设筵？拉瓦Rava 说两人都存了犯罪的心思，亚哈随鲁想与那些妇女行淫，瓦实提想与那些男子行淫；正如俗话所说……（下接 12之间b）

1. 经上说：「王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席」（以斯帖记 1:9）。

2. 革玛拉问：她为什么在王宫、男人的地方设筵席，而不是在本该设筵的女院？

   朱注：「女院」见以斯帖记 2:3「女院」，原文 בֵּית הַנָּשִׁים。

3. 拉瓦Rava 回答：他们二人都存了犯罪的心思。

4. 亚哈随鲁想与那些妇女行淫，瓦实提想与那些男子行淫。

5. 这正应了人们常说的俗话：「他种南瓜，他妻子……」