正 叶十五正·15a

革玛拉问：出自喇合的八位先知中，耶利米、巴录、哈拿篾、西莱雅是先知，经上写得明白；他们的父亲希勒家、尼利亚、沙龙和玛西雅，又从哪里知道是先知？

1. 论到出自喇合的八位先知，革玛拉问：论到他们本身，经上写得明白，这固然不错；就是说，名单所记的四个儿子必定是先知，因为圣经明说：耶利米是先知，他的门生巴录是先知门徒之一，他的堂兄弟哈拿篾照着耶和华的话来见他（见耶利米书第三十二章），西莱雅是他的门生。

2. 可是他们的父亲希勒家、尼利亚、沙龙和玛西雅，我们从哪里推知他们是先知呢？

革玛拉引 乌拉Ulla 的话作答：在预言的事上连父名一并提到的，是先知之子；只提本名的，父亲不是先知。同样，写明城邑的，出自那城；不写城邑的，出自耶路撒冷。

1. 革玛拉答：正如 乌拉Ulla 所教导的，因为 乌拉Ulla 说：凡在预言的事上提到一个人的名字和他父亲的名字，便知道他是先知，又是先知的儿子，所以连他父亲的名字也提到。

2. 凡只提他的名字、不提他父亲名字的，便知道他是先知，却不是先知的儿子。

3. 同样，凡写明他的名字和他城邑名字的，便知道他出自那城；凡只提他的名字、不提他城邑名字的，便知道他出自耶路撒冷。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：一个人与祖先的行事隐晦不明，经文若以好的方式提他，如先知西番雅，便知他是义人之子；若以不好的方式提他，如杀基大利的以实玛利，便知他是恶人之子。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：凡一个人的行事和他祖先的行事隐晦不明、没有交代，而经文以好的方式提到其中一位，例如介绍先知西番雅的方式：「耶和华的话临到……基大利的孙子、古示的儿子西番雅」（西番雅书 1:1），便知道他不但是义人，也是义人的儿子。

2. 反过来，凡经文以不好的方式提到其中一位，例如介绍杀基大利的以实玛利的那节经说：「七月间，……以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利」（耶利米书 41:1），便知道他不但是恶人，也是恶人的儿子。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：先知玛拉基就是末底改，因他位居王之次。革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 驳斥：在大利乌第二年说预言的人里，末底改与玛拉基分列，可见是两个人。这是定论的驳斥。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：先知玛拉基其实就是末底改；为什么叫他玛拉基呢？

2. 为表明他是位居王之次的，因为末底改被立在这个位分上，记在以斯帖书卷的末尾。

   朱注：玛拉基 מַלְאָכִי，与「王」מֶלֶךְ 音近。以斯帖记 10:3：「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相」。

3. 革玛拉根据下面这段 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：尼利亚的儿子巴录、玛西雅的儿子西莱雅、但以理、末底改、必珊、哈该、撒迦利亚和玛拉基，都在大利乌王第二年说预言。

4. 这段 《巴拉伊塔》baraita 把末底改和玛拉基分开提，表明他们是两个人。

5. 革玛拉结论说：这确实是一个定论的驳斥。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 认为玛拉基就是以斯拉，众贤认为玛拉基是本名。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说前说合理，因玛拉基书斥责犹大人娶事奉外邦神的女子为妻，与以斯拉的事相似。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比约书亚·本·库尔哈Rabbi Yehoshua ben Korḥa 说：玛拉基其实就是以斯拉。

2. 众贤却说：玛拉基是他的本名，不是以斯拉或别的先知的另一个名字。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：照那说玛拉基就是以斯拉的意见，他们确实是同一个人，这是合理的，因为两人之间有相似之处；玛拉基的预言说：「犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻」（玛拉基书 2:11）。

除去外邦妻子的正是以斯拉，经上记示迦尼对他说「我们娶了外邦女子为妻」；两人都面对通婚之事，可见玛拉基是以斯拉的名字之一。

1. 那把娶给犹太人的外邦女子除去的是谁呢？

2. 是以斯拉，因为经上写着：「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神」（以斯拉记 10:2）。

3. 可见玛拉基是以斯拉的名字之一，因为圣经记载两人都面对通婚泛滥的事。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：世上有四位绝色的妇人：撒拉、亚比该、喇合和以斯帖。照那说以斯帖肤色发青、只蒙恩宠的意见，就换上瓦实提。

1. 为把论女先知的讨论说完，革玛拉引一段 《巴拉伊塔》baraita，众贤在其中教导：世上有四位绝色的妇人：撒拉、亚比该、喇合和以斯帖。

2. 照那说以斯帖肤色发青、本无天生美貌、只是有一条恩宠的线系在她身上的意见，就把以斯帖从名单上除去，换上瓦实提，因为她确实美丽。

《巴拉伊塔》baraita 说：喇合以名字、雅亿以声音、亚比该以人对她的回想、米甲以容貌引人起淫念。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说人一提喇合之名便动情；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说自己提了却无事。前者答：这只指认识她本人的人。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：喇合以她的名字引人起淫念，就是说，只要提起她的名字，就引人对她起情欲；雅亿以她的声音；亚比该以人对她的回想；扫罗的女儿米甲以她的容貌。

2. 同样，拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡说「喇合、喇合」的，立刻就会遗精，因为喇合的绝美引起了情欲。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我说「喇合、喇合」，却对我没有影响。

4. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：我说这话，专指认识她本人、知道她美貌的人。

   朱注：英译此处拼作 Rabbi Yitzchak，即 拉比以撒Rabbi Yitzḥak。

5. 唯有见过喇合本人的，单提她的名字才能引起情欲。

革玛拉回到以斯帖记的讲解。末底改痛哭哀号时说了什么？拉夫Rav 说：哈曼高过了亚哈随鲁。撒母耳Shmuel 说：上面的王胜过了下面的王，这是委婉之辞，意指恰恰相反。

1. 革玛拉回到以斯帖记经文的讲解。

2. 经上说：「末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号」（以斯帖记 4:1）。

3. 革玛拉问：末底改哀号时说了什么？

4. 拉夫Rav 说：他说的是哈曼高过了亚哈随鲁，因为他看见哈曼的势力比亚哈随鲁本人还强，掌管着帝国的一切事务。

5. 撒母耳Shmuel 说：上面的王胜过了下面的王；他说这话是委婉之辞，暗指恰恰相反的事。

6. 就是说，看起来是下面的王亚哈随鲁胜过了上面的王，就是天上那愿以色列人得福的神。

「王后甚是忧愁」：拉夫Rav 说她因惊惧来了月经；拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说她的肠子松了。两说都把这词联到身体的空腔。

1. 经上说：「王后甚是忧愁」（以斯帖记 4:4）。

2. 革玛拉问：「甚是忧愁」这个词是什么意思？

   朱注：「甚是忧愁」原文 וַתִּתְחַלְחַל，讲解者联到 חֲלָלִים（空腔）。

3. 拉夫Rav 说：意思是她因惊惧而来了月经，因为她身体的空腔开了。

4. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：她的肠子松了，也是把这节经理解为指她身体的空腔。

拉夫Rav 说：太监哈他革就是但以理，因他在亚哈随鲁时被削去尊位；撒母耳Shmuel 取相反的意思，说国中一切事务都凭他的话裁断。

1. 经上说：「以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来」（以斯帖记 4:5）。

2. 拉夫Rav 说：哈他革其实就是先知但以理。

3. 他为什么叫哈他革呢？

4. 因为他在亚哈随鲁统治期间被削去了尊位，从高位上降了下来。

   朱注：哈他革 הֲתָךְ，联到 חֲתָךְ（被削去）。

5. 他先前作过高级大臣，如今却成了以斯帖的管家。

6. 撒母耳Shmuel 却从同一个字根取相反的意思讲解哈他革这名字，他说：但以理被称为哈他革，是因为国中一切事务都凭他的话裁断。

   朱注：联到 נֶחְתָּכִין（被裁断）。

以斯帖差哈他革去问「这是什么事」。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：她是问犹太人是否违背了妥拉五卷书，因经上论法版说「这面那面都有字」。

1. 经文接着说，以斯帖听见谕旨以后，差哈他革去见末底改，「要知道这是什么事，是为什么缘故」（以斯帖记 4:5）。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：以斯帖差人对末底改说：莫非犹太人违背了妥拉的五卷书，因为论到那两块法版写着：「这面那面都有字」（出埃及记 32:15）。

   朱注：以斯帖记 4:5「这是什么事，是为什么缘故」原文两处都用 זֶה（这）；出埃及记 32:15「这面那面」原文也作两个 זֶה，类比即在此字。

经上说「人就把以斯帖的这话告诉末底改」，哈他革却没有亲自去；可见人不带回坏消息，无好话可说就当沉默。

1. 经上说：「人就把以斯帖的这话告诉末底改」（以斯帖记 4:12），哈他革本人却没有亲自去告诉他。

2. 革玛拉解释：从这里可见，人不带回坏消息。

3. 若没有好话可说，最好是保持沉默。

4. 这就解释了哈他革为什么没有亲自把消息报给末底改，以斯帖的话须由别的使者转达。

以斯帖要众人为她禁食，然后「违例」进去见王。拉比阿巴Rabbi Abba 说：从前顺从亚哈随鲁是被迫，如今却是甘心；「我若死就死吧」是说：她对父家已失丧，如今对末底改也要永远失丧了。

1. 以斯帖差人对末底改说：「你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食，然后我违例进去见王」（以斯帖记 4:16）。

   朱注：「违例」原文 אֲשֶׁר לֹא כַדָּת，直译「不照常例」。

2. 拉比阿巴Rabbi Abba 说：这将不照我平常的惯例，因为直到如今，我每日顺从亚哈随鲁都是出于被迫，如今我却要甘心顺从他。

3. 以斯帖又说：「我若死就死吧」（以斯帖记 4:16）。

   朱注：原文 וְכַאֲשֶׁר אָבַדְתִּי אָבָדְתִּי，直译「我若失丧，就失丧吧」，下句照此讲解。

4. 她的意思是：正如我自被带到这里以来，对我父家已是失丧了，同样我对你也要失丧了，因为我甘心与亚哈随鲁同房以后，就永远不可再归你了。

「于是末底改去」：拉夫Rav 说他把逾越节第一日过成禁食日，违背了节期喜乐的义务；撒母耳Shmuel 说他渡过一条溪流，把消息传给众人。

1. 「于是末底改去」（以斯帖记 4:17）这节经的意思有争议。

   朱注：「去」原文 וַיַּעֲבֹר，直译「过去」；拉夫Rav 联到 עֲבֵרָה（过犯），撒母耳Shmuel 取 עָבַר（渡过）。

2. 拉夫Rav 说：意思是他把逾越节的第一日当作禁食日度过，把「去」这词理解为「过犯」，因为他这样做违背了在节期喜乐的义务。

3. 撒母耳Shmuel 说：意思是他渡过了一条溪流，好把消息传给众人。

「以斯帖穿上王权」：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说，这是她披上了圣灵，与「灵披在亚玛撒身上」相类比。

1. 经上说：「第三日，以斯帖穿上王权」（以斯帖记 5:1）。

   朱注：和合本作「第三日，以斯帖穿上朝服」；此处照革玛拉的读法译。

2. 革玛拉问：本当说：以斯帖穿上王室的衣服。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：这是教导她披上了圣灵，因为这里写着「穿上」，别处写着：「那时灵披在三十个勇士的首领亚玛撒身上」（历代志上 12:18）。

   朱注：和合本作「那时圣灵感动三十个勇士的首领亚玛撒」；原文直译「灵披上了亚玛撒」。英译标 12:19 是希伯来本节数，和合本在 12:18。

4. 那里说的是圣灵，同样，这里「王权」一词也是指圣灵。

革玛拉连引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名的几句话。其一：不可看轻 常人hedyot 的祝福，大卫蒙亚劳拿祝福、但以理蒙大利乌祝福，都应验了。

1. 既提到 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名所说的话，革玛拉记下另外几句这样的话：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：人总不可把 常人hedyot 的祝福看轻，因为当代两位伟人领受了常人的祝福，那些祝福都应验在他们身上。

2. 他们是大卫和但以理。

3. 大卫：亚劳拿祝福他，因为经上写着：「亚劳拿又对王说：愿耶和华你的神悦纳你」（撒母耳记下 24:23），这话应验了。

4. 但以理：大利乌祝福他，因为经上写着：「你所常侍奉的神，他必救你」（但以理书 6:16），但以理从狮子坑中得救，这话也应验了。

   朱注：英译标作 6:17，是希伯来本节数；和合本在 6:16。

其二：不可看轻常人的咒诅。亚比米勒对撒拉说「作你的眼罩」，后来应验在她儿子以撒的眼睛昏花上。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：人不可把常人的咒诅看轻，因为亚比米勒咒诅撒拉说：「这要在一切与你同在的人面前，作你的眼罩」（创世记 20:16），这话果然应验在她的后裔身上，正如经上说：「以撒年老，眼睛昏花，不能看见」（创世记 27:1）。

   朱注：和合本作「作为你在阖家人面前遮羞的（原文是眼罩）」；此处照革玛拉的读法译。

2. 亚比米勒「眼罩」的咒诅，借着她儿子以撒的失明应验了。

其三：人先放锅再倒水，圣者却先安置众水，再造天来盛水，应验「他一发声，空中便有多水激动」。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：来看，圣者——愿他受称颂——的属性不同于血肉之人的属性；血肉之人的属性是：人先把锅放在火上，然后才倒进水。

2. 圣者——愿他受称颂——却先放进水，然后才把锅放在火上，以应验经上所说的：「他一发声，空中便有多水激动」（耶利米书 10:13）；他这样讲解：神先把众水安置好，然后造了天来盛这水。

   朱注：英译此节直译「他发声时，在天上安置了众水」；和合本作「他一发声，空中便有多水激动」。

其四：奉原说者之名转述一句话，便为世界带来救赎；以斯帖奉末底改的名报告辟探与提列的事，终于引出了拯救。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：凡奉原说者之名转述一句话的，便为世界带来救赎。

2. 正如论到辟探与提列的事，经上说：「以斯帖又奉末底改的名，报告于王」（以斯帖记 2:22），这终于带来了救赎，因为末底改后来因救了王的性命得了赏赐，为那奇妙的拯救铺了路。

其五：义人离世，只是他那一代失去了他；好比人丢了珍珠，珍珠在哪里都还是珍珠，只是对主人失去了。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：义人离世、失去了，他只是对他那一代人失去了，他们如今失去了他；对义人自己却不算失去。

2. 这好比一个人丢了一颗珍珠。

3. 珍珠不在乎自己丢失，因为无论在哪里被找到，它仍是一颗珍珠；它只是对它的主人失去了。

哈曼说「虽有这一切，也与我无益」。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说，这是他看见末底改坐在朝门时说的。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：末底改是以富家子弟的身份来的，哈曼来的时候却是……（下接 15之间b）

1. 哈曼说：「虽有这一切，也与我无益」（以斯帖记 5:13）。

   朱注：和合本作「只是我看见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益」。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 奉 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之名说：哈曼看见末底改坐在朝门，就说：虽有这一切，也与我无益。

3. 这可以照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所提的来理解，因为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这一位，就是末底改，是以富家子弟的身份来的；那一位，就是哈曼，来的时候却是……

   朱注：「富家子弟」原文 פְּרוֹזְבּוּלִי，指富家或贵胄出身的人。