背 叶十四背·14b

（续上）大卫说：拿八背叛王权，不必审判。亚比该说：扫罗还活着，你的王权还不为众人所知，你无权以叛逆之罪审人。大卫接受了她的话，称赞她拦阻自己流血。

1. ……你的丈夫拿八是背叛王权的人，因为大卫已由先知撒母耳膏立为王，拿八却拒绝他的命令。

2. 所以不必审判他，因为背叛王权的人不按通常审判的规程处置。

3. 亚比该对他说：你无权这样做，因为扫罗还活着。

4. 实际作王的是他，你的印信还没有传遍天下，就是说，你的王权还不为众人所知。

   朱注：「印信」原文 טִבְעָךְ，本指印或钱币上的印记，喻王的名号流通天下。

5. 所以你无权以背叛王权之罪审判人。

6. 大卫接受了她的话，对她说：「你和你的见识也当称赞。你今日拦阻我亲手报仇，不至流血」（撒母耳记上 25:33）。

   朱注：「流血」原文 דָּמִים，是复数，下段即就此发问。

「流血」为何用复数？这是说亚比该露出大腿，大卫对她起了情欲。她说「这不至成为你的绊脚石」，暗示另有一件事会使他跌倒，就是拔示巴的事，后来果然如此，可见她是女先知。大卫称颂她拦阻他担负两样血：经血与拿八的血。

1. 革玛拉问：「流血」一词原文用的是复数，直译是「众血」，表示两样。

2. 大卫为什么不用单数的「血」字呢？

3. 其实，这是教导：亚比该露出了大腿，大卫对她起了情欲，凭着欲火的光走了三帕拉桑的路，然后对她说：依从我吧，就是说，听我的，让我与你亲近。

   朱注：帕拉桑，波斯的里程单位，原文 פַּרְסָה。

4. 亚比该就对他说：「这不至成为你的绊脚石」（撒母耳记上 25:31）。

   朱注：和合本作「我主就不至心里不安，觉得良心有亏」；此处照革玛拉的读法译，原文直译「这不至成为你的绊跌」。

5. 从「这」字可以推知，另有一件事会成为他的绊脚石；那是指什么呢？

6. 是拔示巴的事。

7. 后来果然如此，他确实在拔示巴的事上跌倒了。

8. 这就表明亚比该是女先知，因为她知道这事会发生。

9. 这也解释了大卫为什么称颂亚比该在那一天拦阻他，使他没有担负两件流血的事：亚比该的经血，以及流拿八的血。

既提到亚比该，革玛拉再讲故事的细节：她先求大卫的性命蒙神保护，临别又说「耶和华使我主亨通的时候，求你记念婢女」。

1. 既提到亚比该，革玛拉又讲解这段故事里的其他细节。

2. 亚比该对大卫说：「我主的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样」（撒母耳记上 25:29）；她离开他的时候又对他说：「耶和华使我主亨通的时候，求你记念婢女」（撒母耳记上 25:31）。

   朱注：「如包裹宝器一样」原文直译「包在生命的包裹里」。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这正应了俗语「妇人说着话，手里还拿着纺锤」：亚比该来救丈夫，同时暗示丈夫若死，大卫当记念她；后来大卫果然娶了她。一说他引的是另一句：鹅低头走路，眼睛却望着远处。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这就是人常说的那句俗语：妇人说着话，手里还拿着纺锤；就是说，妇人一面做着这件事，一面已在为另一件事打算。

2. 亚比该到大卫那里是为了救她丈夫拿八，同时却暗示：她丈夫若死了，大卫当记念她、娶她。

3. 后来拿八死了，大卫果然娶了亚比该为妻。

4. 有人说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引的是另一句俗语：鹅低着头走路，眼睛却向远处张望，寻找它要找的东西。

5. 亚比该也是这样行的。

户勒大是女先知，约西亚王曾差人去见她。革玛拉问：耶利米在那里，她怎能当着他说预言？拉夫Rav 学派的众贤说：户勒大是耶利米的近亲，他不反对。

1. 户勒大是女先知，因为经上写着：「于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大」（列王纪下 22:14），他们是约西亚王派去的使者。

2. 革玛拉问：可是耶利米既在那里，她怎能说预言呢？

3. 耶利米地位在她之上，为了尊重他，她本不该当着他说预言。

4. 拉夫Rav 学派的众贤奉 拉夫Rav 之名说：户勒大是耶利米的近亲，所以他不反对她当着他说预言。

革玛拉问：约西亚怎能撇下耶利米去问户勒大？拉比谢拉Rabbi Sheila 学派的众贤说：妇人较有怜悯，他盼她的话不至太严厉。

1. 革玛拉问：可是约西亚自己怎能撇下耶利米，差使者去见户勒大呢？

2. 拉比谢拉Rabbi Sheila 学派的众贤说：因为妇人较有怜悯，他盼望她对他们说的话不至太严厉。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 另答：那时耶利米不在，他去领十个支派回来了。证据是以西结预言卖主将来「不能归回所卖的」，即禧年将来才停止；禧年须众支派各安其位才施行，可见十个支派那时已经回来。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 另有一个解答：那时耶利米不在那里，因为他去领十个支派从流亡中回来了。

2. 我们从哪里推知他领他们回来了呢？

3. 因为经上写着：「卖主……不能归回所卖的」（以西结书 7:13）；就是说，以西结预言将来禧年不再施行。

   朱注：和合本作「卖主虽然存活，不能归回所卖的」。

4. 难道禧年那时已经废止了么？

5. 禧年的 哈拉哈halakha 只在以色列众支派都各安其位的时候才适用，而自从十个支派被掳，一百多年来这事已不可能；先知却预言禧年要到将来才停止。

6. 其实，这是教导：耶利米领十个支派从流亡中回来了。

约西亚统治了十个支派：犹大王与伯特利的坛本无相干，经上却记他察看伯特利的神人坟墓。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 另引何西阿书「我使被掳之民归回的时候」为证，表明众支派回到了本地。

1. 亚们的儿子约西亚统治了十个支派，因为经上写着：「约西亚问说：我所看见的是什么碑？

2. 那城里的人说：是神人的坟墓，他从犹大来，预言王向伯特利坛所行的这事」（列王纪下 23:17）。

3. 犹大王约西亚与以色列国的城伯特利的坛有什么相干呢？

4. 其实，这是教导：约西亚统治了以色列的十个支派。

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：众支派回来的证据可以从这节经引出：「犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场」（何西阿书 6:11），这表明他们回到了本地。

以斯帖也是女先知：经上说她「穿上王权」，不说穿上王室的衣服，是暗指她披上了圣灵；「穿上」一词与「灵披在亚玛撒身上」相类比。

1. 以斯帖也是女先知，因为经上写着：「第三日，以斯帖穿上王权」（以斯帖记 5:1）。

   朱注：和合本作「第三日，以斯帖穿上朝服」；原文 וַתִּלְבַּשׁ אֶסְתֵּר מַלְכוּת 直译「穿上王权」，此处照革玛拉的读法译。

2. 本当说：以斯帖穿上王室的衣服。

3. 其实，这是暗指她披上了圣灵。

4. 这里写着「穿上」，别处写着：「那时灵披在三十个勇士的首领亚玛撒身上」（历代志上 12:18）。

   朱注：和合本作「那时圣灵感动三十个勇士的首领亚玛撒」；原文 וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי 直译「灵披上了亚玛撒」，类比即在「穿上、披上」一字。英译标 12:19 是希伯来本节数，和合本在 12:18。

5. 那里说的是被灵披上，同样，以斯帖也是被圣灵披上。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：骄傲不合妇人的身份。底波拉（胡蜂）与户勒大（鼬）两位骄傲的妇人，名字都是可憎的动物：底波拉打发人召巴拉，不亲自去；户勒大说「那差遣你们来见我的人」，不说「王」。

1. 关于女先知，还要提一件事。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：骄傲不合妇人的身份。

3. 证据是：有两个骄傲的妇人，她们的名字与可憎的动物同名。

4. 一位是底波拉，被称为胡蜂，因为她的希伯来名字的意思是胡蜂；一位是户勒大，被称为鼬，因为她的名字就是这种动物的希伯来名称。

   朱注：底波拉 דְּבוֹרָה 意为胡蜂（或蜜蜂）；户勒大 חֻלְדָּה 意为鼬。

5. 从哪里知道她们骄傲呢？

6. 论到胡蜂底波拉，经上写着：「她打发人……将……巴拉召了来」（士师记 4:6），她自己却不去见他。

7. 论到鼬户勒大，经上写着：「你们可以回复那差遣你们来见我的人」（列王纪下 22:15），她却没有说：回复王。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又说：户勒大是约书亚的后裔，暗示在于她的先人「哈珥哈斯」与约书亚葬地「亭拿希烈」音近。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又说：户勒大是约书亚的后裔。

2. 这里有一个暗示：「女先知户勒大……是沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子」（列王纪下 22:14）；别处论约书亚说：「将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈」（士师记 2:9），由此暗示两人之间有某种关联。

   朱注：哈珥哈斯 חַרְחַס，与亭拿希烈的「希烈」חֶרֶס 音近。

老拉夫艾纳Rav Eina the Elder 引 《巴拉伊塔》baraita 质疑：出自妓女喇合的有八位先知兼祭司；拉比犹大Rabbi Yehuda 说户勒大也是喇合的后裔，因「特瓦」与喇合的「朱红线绳」同字。

1. 老拉夫艾纳Rav Eina the Elder 引一段 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的教导。

2. 这段 《巴拉伊塔》baraita 表明户勒大其实是喇合的后裔，似乎不是约书亚的后裔：有八位先知，又是祭司，出自妓女喇合，他们是：尼利亚、他的儿子巴录、西莱雅、玛西雅、耶利米、耶利米的父亲希勒家、耶利米的堂兄弟哈拿篾、哈拿篾的父亲沙龙。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：女先知户勒大也是妓女喇合的后裔，因为这里论户勒大写着：「特瓦的儿子」，别处论喇合在耶利哥毁灭时逃生写着：「这条朱红线绳」（约书亚记 2:18）。

   朱注：特瓦 תִּקְוָה，与「线绳」תִּקְוַת 同字。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：两人的话合起来便明白了：喇合归信后嫁给约书亚，户勒大是两人的后裔。革玛拉问：家谱只记到约书亚为止，他岂有后裔？答：他没有儿子，却有女儿。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 回答 老拉夫艾纳Rav Eina the Elder，对他说：老艾纳啊——有人说他对他说的是：黑锅啊，就是说，我在妥拉上的同道，你为学习妥拉辛劳、把脸都熬黑了——这件事可以从我的话和你的话合起来得出结论，就是说，解释在于把我们两人的说法合在一起。

   朱注：「老艾纳」原文 עֵינָא סָבָא；另一说作 קַדְרָא אוּכְמָא（黑锅），二者音近。

2. 因为喇合归信以后嫁给了约书亚，所以户勒大既是约书亚的后裔，也是喇合的后裔。

3. 革玛拉提出疑难：可是约书亚有后裔么？

4. 以法莲支派的家谱里岂不是写着：「他儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚」（历代志上 7:27）？

5. 家谱到此就不再往下列，表示约书亚没有儿子。

6. 革玛拉答：他确实没有儿子，却有女儿。