正 叶十九正·19a

革玛拉讲解密释纳里的几个词：坎坎托姆kankantom 是鞋匠用的黑染料；「粗皮」是用盐和面粉、却没有用五倍子加工的皮；「纸」是用芦苇造的纸。

1. 坎坎托姆kankantom 就是亚兰语所称的「鞋匠黑」，是鞋匠用的一种黑色染料。

   朱注：「鞋匠黑」原文 חַרְתָּא דְאוּשְׁכָּפֵי。

2. 「粗皮」是用盐和面粉加工过、却没有用五倍子鞣制的皮。

   朱注：「粗皮」原文 דִּפְתְּרָא。

3. 「纸」在亚兰语里称为「芦纸」，是用芦苇造的纸。

   朱注：「纸」原文 נְיָיר；「芦纸」原文 מְחָקָא。

书卷必须用亚述字体书写，因为经上说「按着所写的」，就是照它原来写成的样子。

1. 密释纳教导：以斯帖书卷若不是用亚述字体写成的，人读了不算尽本分。

2. 革玛拉说明其中的缘故：因为论以斯帖书卷，经上写着：「按着所写的，并所定的日期」（以斯帖记 9:27），就是照它原来写成的样子。

书卷必须用墨写在羊皮纸上，这是由以斯帖记的「写」与耶利米书的「写」用同辞类推得出的：巴录用墨写在书卷上，以斯帖书卷也须如此。

1. 密释纳最后说：以斯帖书卷若不是「写在羊皮纸上、用墨写成的」，人读了不算尽本分。革玛拉问：这是从哪里推出来的？

2. 革玛拉答：这是由一处「写」与另一处「写」用同辞类推得出来的。

3. 这里，在以斯帖记里写着：「亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写信，坚守这第二封普珥日的信」（以斯帖记 9:29）；那里写着：「巴录回答他们说：他用口向我念这一切话，我就用墨写在书卷上」（耶利米书 36:18）。

   朱注：以斯帖记 9:29 和合本作「亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日」，这里照希伯来原文语序译。耶利米书 36:18 和合本作「我就用笔墨写在书上」；革玛拉把「书」（סֵפֶר）理解为羊皮纸书卷。

4. 正如那里是用墨写在羊皮纸上，这里以斯帖书卷也必须用墨写在羊皮纸上。

密释纳：无城墙城镇的居民去了有城墙的城，或反过来，若他将要回本地，就照本地的规矩诵读；若不回去，就与当地居民一同诵读。

1. 论无城墙城镇的居民去了有城墙的城，那里在亚达月十五日诵读以斯帖书卷；反过来，论有城墙之城的居民去了无城墙的城镇，那里在十四日诵读，有如下分别：他若将要回到原来的地方，就照他本地的 哈拉哈halakha 诵读；若不然，就是他不会回到本地，就与他们，就是他现在所在之地的居民，一同诵读。

密释纳：人要从哪里开始诵读以斯帖书卷才算尽本分？拉比梅伊尔Rabbi Meir 说全卷都要读；拉比犹大Rabbi Yehuda 说从「有一个犹大人」读起；拉比约西Rabbi Yosei 说从「这事以后」读起。

1. 人要从哪里开始诵读以斯帖书卷，才算尽了本分？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：他必须读全卷。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他只须从「有一个犹大人」（以斯帖记 2:5）读起。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：从「这事以后」（以斯帖记 3:1）读起。

拉瓦Rava 说：密释纳所说「将要回本地的照本地诵读」，只指十四日晚上就要回去的人；不在那晚回去的，与当地居民一同诵读。证据是经上既说「无城墙之地的犹大人」，又说「住在无城墙乡村的」，可见当天在无城墙城镇的，也算住在那里的人。

1. 拉瓦Rava 说：密释纳所教「将要回本地的人照本地的 哈拉哈halakha 诵读」，只是论到亚达月十四日晚上就要回到本地的人。

2. 但他若不在十四日晚上回去，虽然他终究有意回到本地，也与他现在所在之地的居民一同诵读。

3. 拉瓦Rava 说：我凭什么这样说？

4. 因为经上写着：「所以那无城墙之地的犹大人，就是住在无城墙乡村的，以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日」（以斯帖记 9:19）。

   朱注：和合本作「所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日」，把原文 הַפְּרָזִים（无城墙之地的人）与 הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי הַפְּרָזוֹת（住在无城墙乡村的）合译为一语；这里的讲法正系于两语重出，故照革玛拉读法分开译。

5. 既然已经写了「无城墙之地的犹大人」，我何必还要它再写「住在无城墙乡村的」？

6. 这是要教导我们：即便只在当天身在无城墙城镇的人，也称为住在无城墙城镇的人。

经文证明了暂在无城墙城镇的有城墙之城居民；反过来的情形则凭推理：当天在无城墙城镇的既算那里的人，当天在有城墙之城的也算那里的人。

1. 革玛拉问：我们已找到论暂在无城墙城镇的有城墙之城居民的证据。

2. 可是反过来的情形，就是暂在有城墙之城的无城墙城镇居民也照类似的 哈拉哈halakha 行，又从哪里推出呢？

3. 革玛拉答：这是凭推理：既然当天在无城墙城镇的人称为无城墙城镇的人，反过来，当天在有城墙之城的人也就称为有城墙之城的人。

拉瓦Rava 又说：村民进了城镇，无论回不回去，都要与城镇居民一同诵读，即使已在村里读过。因为村民本当与城镇同时诵读，提前到聚集之日只是众贤对在村里的人从宽。

1. 拉瓦Rava 又说：村庄的人在普珥日之前的星期一或星期四诵读以斯帖书卷（叶二正），这样的村民去了城镇，就要与城镇的居民一同诵读，即使他已经在本地读过了。

2. 无论如何他都要这样做，不论他回不回村里去。

3. 革玛拉说明：这条判定的缘故是什么？

4. 这村民本当与城镇的居民同时诵读，只是众贤对村庄的人从宽，许他们把诵读以斯帖书卷提前到前一个聚集之日，好叫他们在普珥日当天得空，为城里的弟兄供应水和食物。

5. 然而这只是在村民身在本地，就是在村里的时候；他若身在城镇，就须照城镇居民的样子诵读，而不照村民的样子。

阿巴耶Abaye 引一段 《巴拉伊塔》baraita 质疑 拉瓦Rava：有城墙之城的居民去了无城墙城镇，无论回不回去，都照本地诵读。这显然与密释纳不合，须改读为「村民去了城镇」——那就是说村民照本地诵读，与他的说法相反。

1. 阿巴耶Abaye 引一段 《巴拉伊塔》baraita 质疑 拉瓦Rava：有城墙之城的居民去了无城墙的城镇，无论如何，不论他回不回本城，都照他常住之地的 哈拉哈halakha 诵读以斯帖书卷。

2. 革玛拉先就这段 《巴拉伊塔》baraita 现在的措辞提出疑问：你能设想有城墙之城的居民总是照本地的 哈拉哈halakha 诵读，即使他现在身在无城墙的城镇吗？

3. 这事岂不是取决于他在普珥日会不会回到本城，正如密释纳所说？

4. 所以这段 《巴拉伊塔》baraita 显然须要更正。

5. 那么，岂不是要改成：村庄的居民去了城镇？

6. 照这样，这段 《巴拉伊塔》baraita 就是教导：在城镇作客的村民必须照他本地，就是村庄的 哈拉哈halakha 诵读以斯帖书卷，与 拉瓦Rava 所教的不同。

革玛拉驳回：既然这段 《巴拉伊塔》baraita 本来就要更正，不妨再改一处，读作「他与城镇的居民一同诵读」，反倒支持 拉瓦Rava。

1. 革玛拉驳回这说法：你岂不是已经更正了这段 《巴拉伊塔》baraita 的读法？

2. 你既承认这段 《巴拉伊塔》baraita 无论如何都须修改，就再改一处，读作：他与城镇的居民一同诵读以斯帖书卷。

3. 照这样的措辞，这段 《巴拉伊塔》baraita 就支持 拉瓦Rava 的意见了。

密释纳列了三位贤哲论从何处开始诵读；一段 《巴拉伊塔》baraita 另记第四种意见：拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai 说从「那夜」读起。

1. 密释纳教导：三位贤哲在这个问题上意见不同：人要从哪里开始诵读以斯帖书卷，才算尽了本分？

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导，还有第四种意见：拉比西缅·巴尔·约哈伊Rabbi Shimon bar Yoḥai 说：人须从「那夜」（以斯帖记 6:1）读起。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这几位 坦拿tanna 都是讲解同一节经「以全权写信」。说全卷都要读的，把「全权」讲作亚哈随鲁的权势，所以须从书卷开头读起。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这几位 坦拿tanna 各得其意见，都是讲解同一节经。

2. 因为经上说：「亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写信，坚守这第二封普珥日的信」（以斯帖记 9:29）。

   朱注：和合本作「……以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日」，这里照希伯来原文语序译；「全权」原文 תֹּקֶף，本义为权势、能力。

3. 那说以斯帖书卷须全卷诵读的，把「全权」讲作亚哈随鲁的权势，所以须从书卷的开头读起，因为那里叙述了亚哈随鲁的权势。

（续上）说从「有一个犹大人」读起的，把「全权」讲作末底改的权势；说从「这事以后」读起的，讲作哈曼的权势；说从「那夜」读起的，讲作神迹的大能——神迹始于亚哈随鲁睡不着的那一夜。

1. 那说须从「有一个犹大人」读起的，把「全权」讲作末底改的权势。

2. 那说须从「这事以后」读起的，认为「全权」指的是哈曼的权势。

3. 那说须从「那夜」读起的，把这话理解为神迹的大能；那神迹始于亚哈随鲁睡不着的那一夜，所以必须从那里开始诵读以斯帖书卷。

拉夫胡纳Rav Huna 说：这四位贤哲的意见是从另一节经推出的：「因这信上的一切话，又因他们为这事所看见的，并他们所遇见的」。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这四位贤哲的意见是从这里推出的：「所以，因这信上的一切话，又因他们为这事所看见的，并他们所遇见的，犹大人就应承……守这两日」（以斯帖记 9:26–27）。

   朱注：和合本作「他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，就应承……每年……守这两日」，没有分出「为这事」（עַל כָּכָה）一语；下文的讲解逐语分说「所看见的」「为这事」「所遇见的」，故照希伯来原文译。

拉夫胡纳Rav Huna 接着讲：照全卷都要读的说法，「所看见的」是亚哈随鲁动用圣殿器皿；「为这事」是他推算七十年期满而犹太人未蒙救赎；「所遇见的」是他杀了瓦实提。这些都记在书卷开头，所以须读全卷。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 接着说：那说以斯帖书卷须全卷诵读的，这样讲解这节经：「所看见的」是指亚哈随鲁所看见的，就是他动用了圣殿的器皿。

2. 「为这事」，是因为他从巴比伦被掳之时算起，算满了七十年，犹太人却仍未蒙救赎，他因此以为他们再也得不着拯救了。

3. 「并他们所遇见的」，是指他杀了瓦实提这件事。

4. 以斯帖书卷写成、并一直诵读，是要叫后世知道这一切事，以及当事的人遭遇了什么；这些事都详记在书卷的开头，所以必须全卷诵读。

照从「有一个犹大人」读起的说法，「所看见的」是末底改对哈曼的激烈反应，「为这事」是哈曼把自己当作偶像，「所遇见的」是神迹发生，这些都从那一节讲起。

1. 那说须从「有一个犹大人」读起的，这样讲解这节经：末底改「所看见的」，就是他为何在哈曼的事上那样激于热心。

   朱注：英译「acted so zealously」，原文 קִנֵּא，指末底改出于热心而不向哈曼下拜。

2. 「为这事」，是因为哈曼把自己当作偶像让人敬拜。

3. 「并他们所遇见的」，是指发生了神迹这件事。

4. 所以必须从「有一个人」读起，因为这一切都从那里叙述起。

   朱注：英译此处作「There was a certain 一百第纳尔man」，与上文「有一个犹大人」指同一节（以斯帖记 2:5），和合本作「书珊城有一个犹大人」。

照从「这事以后」读起的说法，「所看见的」是哈曼迁怒于所有犹太人，「为这事」是末底改不跪不拜，「所遇见的」是哈曼和他的众子被挂在木架上；所以从哈曼初次出场读起。

1. 那说须从「这事以后」读起的，这样讲解这节经：哈曼「所看见的」，就是他为何迁怒于所有的犹太人。

2. 「为这事」，是因为「末底改不跪不拜」（以斯帖记 3:2）。

3. 「并他们所遇见的」，是指「他和他的众子都挂在木架上」（以斯帖记 9:25）这件事。

4. 因此，以斯帖书卷必须从初次提到哈曼的地方读起。

照从「那夜」读起的说法，「所看见的」是亚哈随鲁吩咐取历史来念，「为这事」是以斯帖请哈曼与他同赴筵席，「所遇见的」是神迹发生；所以从「那夜王睡不着觉」读起。

1. 那说须从「那夜」读起的，作以下的讲解：亚哈随鲁「所看见的」，就是他为何吩咐人取历史来，在他面前念。

2. 「为这事」，是因为以斯帖请哈曼与他一同赴她所摆的筵席。

3. 「并他们所遇见的」，是指发生了神迹这件事。

4. 所以必须从「那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来」读起。

拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 转述 拉夫Rav 的判定：哈拉哈halakha 照全卷都要读的说法；而且即使照只从「有一个犹大人」读起的说法，书卷本身仍须全卷写成。

1. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说，拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说，拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照那说以斯帖书卷须全卷诵读的意见。

2. 而且，即使照那说只须从「有一个犹大人」往下读的意见，以斯帖书卷本身仍须全卷写成。

以斯帖书卷既称「书」，又称「信」。称「书」，比照妥拉书卷：用亚麻线缝合的不合用；称「信」，是说只用三道筋线缝合也合用。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 补充：那三针须分在三处。

1. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 又说，拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说，拉夫Rav 说：以斯帖书卷被称为「书」（以斯帖记 9:32），也被称为「信」（以斯帖记 9:29）。

2. 称它为「书」，表示把它比作妥拉之书，就是妥拉书卷，以教导我们：人若用亚麻线把它的羊皮纸页缝合起来，这卷以斯帖书卷就不合用，正如这样缝合的妥拉书卷不合用一样。

3. 称它为「信」，是要教导我们：人若只用三道筋线，照缝信的样子把以斯帖书卷的纸页缝合起来，这书卷是合用的，因为它不必像妥拉书卷那样通缝。

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这是有条件的，就是这几针须分在三处。

   朱注：「分在三处」原文 בִּשְׁלִישִׁין，英译作「in three parts」，一般理解为上、中、下各缝一针。

拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 说：从与其余圣卷写在一起的书卷诵读，不算尽本分。拉瓦Rava 限定：只在那几页纸与别卷长短一样、分辨不出时才这样；稍短或稍长的，可以诵读。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说，撒母耳Shmuel 说：人若从与其余圣卷写在一起的以斯帖书卷诵读，不算尽了本分，因为必须看得出他诵读的确是以斯帖书卷，而不只是诵读圣经里寻常的段落。

2. 拉瓦Rava 说：我们说这话，只是论以斯帖书卷的羊皮纸与卷上其他圣经书卷的羊皮纸相比，并不稍短或稍长，因而在其中看不出分别的情形。

3. 但它若比其他圣经书卷的羊皮纸页稍短或稍长，我们就不以为有问题，人可以从这样的卷诵读。

有一次，利未·巴尔·撒母耳Levi bar Shmuel 在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前诵读一卷以斯帖书卷……（下接 19之间b）

1. 据记载，有一次 利未·巴尔·撒母耳Levi bar Shmuel 在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前诵读一卷以斯帖书卷……