背 叶十八背·18b

（续上）颠倒次序诵读的不算尽本分。拉比莫纳Rabbi Mona 奉 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说：即使时断时续地读，中间停顿长到足以读完整卷书卷，就须从头再读。拉夫约瑟Rav Yosef 说 哈拉哈halakha 照他的意见。

1. 可是他若颠倒次序诵读，就是把以斯帖书卷的字句或经节的次序弄乱，就不算尽了本分。

2. 拉比莫纳Rabbi Mona 奉 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说：即使他是时断时续地诵读，他若停下、中断诵读的时间长到足以让人读完整卷以斯帖书卷，就必须回到起头重新再读。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：哈拉哈halakha 照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见，他是奉 拉比犹大Rabbi Yehuda 之名说出他的意见的。

阿巴耶Abaye 问 拉夫约瑟Rav Yosef：「读完整卷」是指从停处读到末尾，还是从头读到尾？答：从头到尾；否则长短随各人停在哪里而定，而众贤不定没有定准的尺度。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比莫纳Rabbi Mona 说「长到足以读完整卷以斯帖书卷」的时候，是指从他现在所在的经节读到末尾吗？

2. 还是他也许是指长到足以把整卷以斯帖书卷从头读到尾呢？

3. 他对他说：拉比莫纳Rabbi Mona 是指从头到尾；因为他若是指从停下的地方读到以斯帖书卷末尾，你就使你的话随各个情形的不同而变了。

4. 那样就没有标准的原则来定准许停顿的长短；在每个情形里，看人在哪里停下，读完以斯帖书卷剩下的部分所需的时间都不一样。

5. 而众贤不定没有标准的尺度。

拉比阿巴Rabbi Abba 传 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 的话：拉夫Rav 说 哈拉哈halakha 照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见，撒母耳Shmuel 说不照。这是苏拉的传法；蓬贝迪塔传法略异：拉夫卡哈纳Rav Kahana 的版本相同，拉夫贝瓦伊Rav Beivai 的版本却相反。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说，拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 说：拉夫Rav 说 哈拉哈halakha 照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见，撒母耳Shmuel 却说 哈拉哈halakha 不照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见。

2. 革玛拉详述：他们在苏拉是这样教导众贤的意见的。

3. 可是在蓬贝迪塔，他们的教法略有不同，是这样的：拉夫卡哈纳Rav Kahana 说，拉夫Rav 说 哈拉哈halakha 照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见，撒母耳Shmuel 却说 哈拉哈halakha 不照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见。

4. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 的教法正相反：拉夫Rav 说 哈拉哈halakha 不照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见，撒母耳Shmuel 却说 哈拉哈halakha 照 拉比莫纳Rabbi Mona 的意见。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：要把握 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 的版本，因为 撒母耳Shmuel 即便对独持一说的严格意见也会顾及。例证是《转房卷》的密释纳：叔娶之妇yevama 在等候时，亡夫的一个兄弟聘了她的姊妹，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 认为他须等长兄行叔娶嫂之礼或 脱鞋礼ḥalitza；众贤则认为只有长兄与寡妇有牵连。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你要把 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 的版本握在手中，就是把它当作最可靠的版本接受。

2. 它看来是对的，因为我们知道，撒母耳Shmuel 即便是对独持一说的意见，只要它比多数人的意见更严格，也会顾及。

3. 革玛拉证明它对 撒母耳Shmuel 的这一断言：正如我们在一条密释纳里学过的（《转房卷》叶四十一正），所论的是另一件事，就是一个寡妇，她的丈夫死时没有子女，她正等候他在世的一个兄弟与她行叔娶嫂之礼，或者用 脱鞋礼ḥalitza 仪式释放她：一个 叔娶之妇yevama 正在等候她的小叔，其间她亡夫的一个兄弟聘定了这妇人的姊妹，他们奉 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 之名说：我们对这个兄弟说：你要等一等，先不要娶你所聘定的，直到你的哥哥行事，就是行叔娶嫂之礼或 脱鞋礼ḥalitza。

4. 其中的理由是，在行叔娶嫂之礼或 脱鞋礼ḥalitza 以前，照众贤的规定，众兄弟都被看作与那寡妇有类似婚姻的牵连。

5. 所以，正如人不可娶他妻子的姊妹，他也不可娶正在等候他行叔娶嫂之礼的妇人的姊妹。

6. 可是众贤不同意 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira，他们认为只有众兄弟中最年长的那一位被看作与那寡妇有牵连，因为他是行这些事的首要人选。

7. 所以，那寡妇与其他兄弟全无牵连。

撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意见。可见他对少数人比多数人更严格的意见也会顾及。

1. 而 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意见。

2. 这表明，一位贤士独排众议的意见若比多数人的意见更严格，撒母耳Shmuel 也会顾及。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：抄写书卷的文士漏了字母甚至整节经，诵读的人像译员那样把缺漏的部分凭记忆补念出来，算尽了本分。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：抄写以斯帖书卷的文士抄写时漏了字母，甚至漏了整节经文，而诵读的人像译员翻译时那样把这些缺漏的部分读出来，就是凭记忆把缺漏的部分念出来，他就算尽了本分。

2. 以斯帖书卷里有缺漏，凭记忆读出字句或经节，都不使诵读无效。

另一段 《巴拉伊塔》baraita 说：字迹模糊或破损的书卷，痕迹还看得见的可用，看不见的不可用。革玛拉调和：后者说的是整卷都如此，前者说的是只有部分缺漏。

1. 革玛拉从另一段 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：以斯帖书卷里若有字母模糊或破损，就有如下分别：它们的痕迹若还看得见，这书卷可用来诵读；若看不见，就不可用。

2. 这段 《巴拉伊塔》baraita 表明，即便漏了几个字母，也使以斯帖书卷不可用。

3. 革玛拉调和这两段 《巴拉伊塔》baraita 之间的矛盾：这没有难处。

4. 这第二段 《巴拉伊塔》baraita 说有模糊或破损字母的以斯帖书卷不可用，所指的是整卷书卷都是这样的情形；而第一段 《巴拉伊塔》baraita 说即便漏了整节经文，以斯帖书卷仍可用，所指的是缺漏的部分只在书卷的一部分里的情形。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：诵读时漏了一节，不可先读完再回头补读，而要从漏读的那节起重读到末尾；进会堂时会众已读了一半的，不可先跟着读后半再补前半，而要从头到尾按次序读。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：诵读以斯帖书卷的人若漏了一节，他不可说：我要按次序把整卷以斯帖书卷继续读完，然后再回头读我漏掉的那一节。

2. 而是必须回到他漏掉的那一节，从那里读起，一直读到以斯帖书卷的末尾。

3. 同样，人若进入会堂，遇见会众已经读完以斯帖书卷的一半，他不可说：我要跟会众一同读以斯帖书卷的后一半，然后再回头读前一半。

4. 而是必须回头，从起头到末尾按着应有的次序读。

密释纳说打着盹诵读算尽了本分。拉夫阿施Rav Ashi 说：打盹是似睡非睡、似醒非醒，有人叫他会答应，需要推理的问题答不出，但别人提起发生过的事他记得。

1. 密释纳教导：人若打着盹诵读以斯帖书卷，算尽了本分。

2. 革玛拉问：打盹的情形是怎样的？

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：所指的是人睡着了却没有完全睡着，醒着却没有完全醒着的情形。

4. 有人叫他，他会答应。

5. 他的心神处于这样的状态：需要推理的问题，他不知道怎样回答；可是别人向他提起发生过的事，他还记得。

密释纳说抄写、讲解或校正书卷时读出全部字句，有意借此尽本分的就算尽了。若他先念出每节再写下，那是凭记忆念的；所以必是先写下每节，再读出来。

1. 密释纳接着说：人若在抄写以斯帖书卷，或讲解它，或校正它，同时读出了它的全部字句，他若有意借这次诵读尽本分，就算尽了本分。

2. 革玛拉问：这是什么样的情形？

3. 他若是先念出以斯帖书卷的每一节，然后再写下来，他有意借这次诵读尽本分又有什么用呢？因为那些字他是凭记忆念出来的。

4. 所以，必定是他先把每一节写进以斯帖书卷，然后再读出来。

这样真能尽本分吗？拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 传 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 引 拉夫Rav 的话：哈拉哈halakha 是书卷须全部读完；即使照只需从「有一个犹大人」读起的意见，书卷本身也须全部写成。边写边读的人所读的书卷还没写完，怎能尽本分？

1. 革玛拉问：可是人这样真能尽本分吗？

2. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 岂不是说过，拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说，拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 照那一位的话，他说以斯帖书卷必须全部读完，才算尽了本分。

3. 他还说，即使照那一位的意见，就是人不必读完整卷以斯帖书卷，只须从「书珊城有一个犹大人」（以斯帖记 2:5）读起，以斯帖书卷本身也必须全部写成。

4. 那么，怎能说一个人边写边读每一节，从一卷还没有写到末尾的以斯帖书卷诵读，可以尽本分呢？

答：这是指他面前放着一整卷书卷，他照着抄写，从那卷逐节读出再写进新抄本。这是否支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说「不照着写本不可写圣经的一个字母」？革玛拉驳回：密释纳或许只是描述碰巧如此的情形。

1. 革玛拉答：其实，这是指他面前放着一卷完整的以斯帖书卷，他照着抄写；他从那卷完整的书卷逐节读出，再把每一节写进他的新抄本里的情形。

2. 革玛拉提议：我们可以说这支持 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的意见吗？因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：不照着写成的经文抄写，即便是圣经的一个字母也禁止书写。

3. 既然必须把密释纳解释为论到一个人照着面前一卷写成的以斯帖书卷抄写的情形，这就支持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的裁定。

4. 革玛拉驳回：这不是证据，因为密释纳也许只是论到碰巧发生的情形，就是人碰巧照着现有的一卷以斯帖书卷抄写，却不是必须这样做。

一段 《巴拉伊塔》baraita 记载：拉比梅伊尔Rabbi Meir 因迫害无法在以色列地置闰，到小亚细亚去行置闰，那里没有以斯帖书卷，普珥日到了，他凭记忆写了一卷，从中诵读。这与「不照着写本不可写」相抵触。

1. 革玛拉考察 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 的话。

2. 论这件事本身，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：不照着写成的经文抄写，即便是圣经的一个字母也禁止书写。

3. 革玛拉从一段 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：有一年亚达月，拉比梅伊尔Rabbi Meir 遇到一件事：他到小亚细亚去为那一年置闰，因为当时有迫害的谕令，他不能在以色列地办这事。

4. 普珥日到了，那里没有以斯帖书卷，他就凭记忆写了一卷以斯帖书卷，从中诵读。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 不同，「你的眼皮当向前直观」这节经应验在他身上。拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 问 迪夫提的拉比耶利米Rabbi Yirmeya of Difti 这节的意思，答：这指妥拉的话，人本难确切记住，在他的记忆里却丝毫不差。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 不同，因为这节经应验在他身上：「你的眼皮当向前直观」（箴言 4:25）；论这节经，拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 对 迪夫提的拉比耶利米Rabbi Yirmeya of Difti 说：「你的眼皮当向前直观」是什么意思？

   朱注：和合本箴言 4:25 作「你的眼睛（原文作皮）当向前直观」。「眼皮」原文 עַפְעַפֶּיךָ，与 23:5「一闪」原文 הֲתָעִיף 同出字根 עפף；「直观」原文 יַיְשִׁירוּ。

2. 他对他说：这是指妥拉的话，它们难以确切记住，论到它们经上写着：「你岂要眼目一闪看它？

3. 它就没有了」（箴言 23:5），这「一闪」与「眼皮」同出一个字根；可是这些话在 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的记忆里却确切不差，因为他全部都能背诵。

   朱注：和合本箴言 23:5 作「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？」这里照革玛拉读法译。「确切」原文 מְיוּשָּׁרִין，与「直观」同根。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 见 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 不照写本而凭记忆抄写妥拉书卷，对他说：整部妥拉配得凭你的口写下，但众贤说过不照写本不可写一个字母。可见后者也精通经文，而 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的情形不同，是因为事出紧急。

1. 革玛拉记述：拉夫希斯达Rav Ḥisda 有一次看见 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 在抄写妥拉书卷，却不是照着写成的经文抄写，因为他全部都能背诵。

2. 他对他说：整部妥拉配得凭你的口写下来，就是凭你的记忆；可是众贤这样说过：不照着写成的经文抄写，即便是圣经的一个字母也禁止书写。

3. 革玛拉问：既然 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说「整部妥拉配得凭你的口写下来」，就可以推知妥拉的话在他的记忆里确切不差，就是说，拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 对经文完全精通。

4. 可是我们岂不是说过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 因有同样的精熟，不照着经文就写了一卷以斯帖书卷吗？

5. 革玛拉答：情势紧急的时候不同；既然别无他法，他就被准许倚靠自己的精熟，可是在别的情形下，却不可这样做。

阿巴耶Abaye 准许 巴尔·哈武Bar Ḥavu 家的文士不照写本书写经匣和 门柱经匣mezuzot。他是照哪一位？照一位 坦拿tanna：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 奉我们的夫子之名说：两者都可以不照写本书写，也不必划线。

1. 革玛拉又记述：阿巴耶Abaye 准许 巴尔·哈武Bar Ḥavu 家的文士不照着现成的经文书写经匣和 门柱经匣mezuzot。

   朱注：英译作 ben Ḥavu，原文 בַּר חָבוּ，照库中已有写法作 巴尔·哈武Bar Ḥavu。

2. 革玛拉问：他准许这事，是照着谁的意见？

3. 革玛拉解释：是照着下面这位 坦拿tanna 的意见，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：拉比耶利米Rabbi Yirmeya 奉我们的夫子 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之名说：经匣和 门柱经匣mezuzot 可以不照着写成的经文书写，也不必划线，就是羊皮纸上不必刻出行线。

哈拉哈halakha 是：经匣不必划线，门柱经匣mezuzot 须划线；两者都可以不照写本书写，因为这些短篇经文文士都熟知。

1. 革玛拉总结：哈拉哈halakha 如下：经匣不必划线，门柱经匣mezuzot 却须划线。

2. 与圣经各卷不同，这一样和那一样，就是经匣和 门柱经匣mezuzot，文士都可以不照着写成的经文书写。

3. 这例外的理由是什么？

4. 这些短篇经文是众文士都熟知的，所以准许凭记忆书写。

密释纳说用 萨姆sam、西克拉sikra、科莫斯komos、坎坎托姆kankantom 写的书卷不算。革玛拉辨明前三种：第一种就是亚兰语所称的「萨玛」；拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说第二种是一种红颜料；第三种是一种树胶。

1. 密释纳教导：人若诵读用 萨姆sam、用 西克拉sikra、用 科莫斯komos 或用 坎坎托姆kankantom 写成的以斯帖书卷，不算尽了本分。

2. 革玛拉辨明这几种书写材料：萨姆sam 就是亚兰语所称的「萨玛」。

   朱注：亚兰语作 סַמָּא（英译音写 samma）。

3. 论 西克拉sikra，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：它在亚兰语里的名称是「西克拉塔」，是一种红颜料。

   朱注：亚兰语名称 סְקַרְתָּא（英译音写 sikreta）。

4. 科莫斯komos 就是所谓的「科玛」，是一种树胶。

   朱注：亚兰语作 קוֹמָא（英译音写 koma），一种树脂。