正 叶二十正·20a

革玛拉答：论 举祭teruma 的那段 《巴拉伊塔》baraita 确实可以照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他许聋者按理诵读，拉比约西Rabbi Yosei 则连事后也不许；论《谢饭祷》的那段也是他教的，不过那里转述的是他老师 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意见：诵祝祷须听见自己所说的。

1. 革玛拉答：其实你确实可以说，论 举祭teruma 的那段 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见教的，拉比犹大Rabbi Yehuda 许聋者即使按理也可以诵读，而 拉比约西Rabbi Yosei 连事后也取消聋者的资格。

2. 至于那段教导「人不可在心里诵《谢饭祷》，但他若这样诵了，仍算尽了本分」的 《巴拉伊塔》baraita，并没有难处，因为那段 《巴拉伊塔》baraita 也是 拉比犹大Rabbi Yehuda 教的。

3. 这是这样解释的：在这段论 举祭teruma 的 《巴拉伊塔》baraita 里，他所教的是他自己的意见，就是即使按理也许可；而在那段论《谢饭祷》的 《巴拉伊塔》baraita 里，他所教的是他老师 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意见，就是人诵祝祷的时候须听见自己所说的。

佐证的 《巴拉伊塔》baraita：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说，诵 《听》Shema 须诵到自己耳朵听得见，因为经上说「你要听」；拉比梅伊尔Rabbi Meir 说不必，因为经上说「要记在心上」，这些话随心意而定。

1. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 之名说：诵 《听》Shema 的人必须诵到自己的耳朵听得见，因为经上说：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」（申命记 6:4）——「听」字表示你应当让你的耳朵听见你口中所说的话。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 持不同意见，说：这并不必要，因为那里又说：「我今日所吩咐你的话都要记在心上」（申命记 6:6），表示「这些话」，就是 《听》Shema 的话，随心中的意向而定，不必大声念出来。

   朱注：申命记 6:6 和合本作「我今日所吩咐你的话都要记在心上」，原文直译作「这些话……要在你心上」，拉比梅伊尔Rabbi Meir 的讲法系于「这些话」一语。

3. 可见照 拉比犹大Rabbi Yehuda 所引 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意见，按理必须诵到自己的耳朵听得见。

第二种解答：既引了这段 《巴拉伊塔》baraita，也可以说 拉比犹大Rabbi Yehuda 随从他老师，聋者按理不可、事后算数；而论 举祭teruma 的那一段，照的是 拉比梅伊尔Rabbi Meir——一切随心意而定，即使按理也不必出声。

1. 革玛拉提出第二种解答：你既然已经到了这一步，引了这段 《巴拉伊塔》baraita，你甚至可以说 拉比犹大Rabbi Yehuda 是随从他老师 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意见，认为聋者按理不可诵读，只是在事后他所诵的才算数。

2. 至于 拉比西缅·本·帕齐之子拉比犹大Rabbi Yehuda, son of Rabbi Shimon ben Pazi 所教、说聋者即使按理也可以分 举祭teruma 的那段 《巴拉伊塔》baraita，是照这段 《巴拉伊塔》baraita 里所引的另一种意见，就是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见教的；他认为一切都取决于人心中的意向，即使按理也不必把话念出声来。

密释纳说未成年者可以诵读。一段 《巴拉伊塔》baraita 记 拉比犹大Rabbi Yehuda 举证：他未成年时曾在吕大的 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 和众长老面前诵读书卷。众人回答：未成年者的见证不能作证据。

1. 密释纳教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，未成年者可以诵读以斯帖书卷。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我可以为我的意见举证，因为我还是未成年者的时候，曾亲自在吕大，在 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 和其他长老面前诵读以斯帖书卷。

3. 他们回答他说：不能拿未成年者的见证作证据。

4. 既然在你所说那件事发生的时候你是未成年者，你现在就没有资格为那件事作见证。

另一段 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，他未成年时曾在 拉比犹大Rabbi Yehuda 面前诵读书卷。众人说：不能拿许可者本人的行为来证明那事是许可的。

1. 另一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我还是未成年者的时候，曾在 拉比犹大Rabbi Yehuda 面前诵读以斯帖书卷。

2. 他们对他说：不能拿许可这事的那人本人的行为，来证明一件事是许可的。

3. 我们知道 拉比犹大Rabbi Yehuda 认为未成年者可以诵读以斯帖书卷，他照自己的意见行，并不证明这就是公认的 哈拉哈halakha。

革玛拉问：何不也对他说「未成年者的见证不能作证据」？答：他们是一驳再驳：你当时是未成年者，见证不算；即使你当时已成年，看见别的未成年者在 拉比犹大Rabbi Yehuda 面前诵读，也不能拿许可者本人的行为作证据。

1. 革玛拉问：何不让他们对他说众贤在前一段 《巴拉伊塔》baraita 里对 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的话，就是不能拿未成年者的见证作证据？

2. 革玛拉答：他们对他说了一层，又说了一层，就是用两重论证驳回他：其一，那时你是未成年者，所以你的见证无效。

3. 其二，即使你那时已经成年，作见证说你看见别的未成年者在 拉比犹大Rabbi Yehuda 面前诵读以斯帖书卷，也不能拿许可这事的那人本人的行为，来证明一件事是许可的。

密释纳：诵读以斯帖书卷、行割礼、浸礼池浸身、洒除污之水，以及守「一日对一日」的妇人浸身，都要等到日出之后；但若在黎明之后、日出之前做了，也有效，因为那时已算白日。

1. 人不可诵读以斯帖书卷，不可行割礼，不可在浸礼池里浸身，也不可洒除污之水来洁净那些因接触尸体而沾染礼仪不洁的人与物，都要等到日出之后。

2. 守「一日对一日」的妇人，就是在不当来月经的日子见血一两日、须等到一日过去不再见血才恢复礼仪洁净的妇人，她也不可浸身，要等到日出之后。

3. 凡这些须在白日做的事，人若在黎明之后，就是太阳初露微光之后、日出之前做了，都有效，因为到了这时已算是白日。

书卷只可在白日诵读，出于「纪念遵守这两日」：说的是「日」，不是夜。这是否驳倒了 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 夜里诵读、白日再诵的说法？不，密释纳只论白日的诵读。

1. 革玛拉问：密释纳所教以斯帖书卷只可在白日诵读的这条 哈拉哈halakha，是从哪里推出来的？

2. 革玛拉答：因为经上说：「纪念遵守这两日」（以斯帖记 9:28）。

3. 「日」字表示在白日，是；在夜里，不。

4. 革玛拉问：我们就说这是对 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 意见的决定性反驳吧？因为他说过：人有义务在夜里诵读以斯帖书卷，到白日再诵读一遍。

5. 革玛拉驳回：这里没有证据，因为密释纳教导以斯帖书卷只可在白日诵读，是论白日的诵读而言，夜里的诵读在这里全然不论。

割礼要等到日出之后，因为经上说「第八天要给婴孩行割礼」，表示在白日，不在夜里。

1. 密释纳接着说：人不可行割礼，要等到日出之后，因为经上写着：「第八天要给婴孩行割礼」（利未记 12:3）。

2. 这表示割礼必须在白日行，不在夜里。

洒除污之水须在白日，出于「第三天和第七天……洒水」；浸身与洒水同列在这节经里，所以凡洒水无效的，浸身也无效。

1. 密释纳又教导：人不可在浸礼池里浸身，也不可洒除污之水，要等到日出之后。

2. 这也是从经文推出来的，因为经上写着：「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了」（民数记 19:19），这教导洒水必须在白日，不在夜里。

3. 浸身被比作洒水，因为这节经也提到它，就是「用水洗澡」，所以凡在洒水上无效的，在浸身上也无效。

密释纳说守「一日对一日」的妇人也要等到日出才浸身。革玛拉问：这不是不言自明吗？密释纳已说凡浸身都要等到白日，她又有何不同？

1. 密释纳说：守「一日对一日」的妇人也不可浸身，要等到日出之后。

2. 革玛拉问：这是不言自明的。

3. 守「一日对一日」、须在浸礼池浸身的妇人，与其他一切有义务浸身的人有什么不同？密释纳不是已经教过，人不可在浸礼池里浸身，要等到白日吗？

革玛拉答：仍须单独提她。因为人或许以为她见血如同 漏症者zav 的第一次流泄：男子三次流泄才成为十足的漏症者，妇人见血三日也才成为十足的漏症之妇；而那第一次流泄被比作遗精，遗精的人当日就可浸身。

1. 革玛拉答：仍有必要单独提到守「一日对一日」的妇人。

2. 因为你心里或许会说：这妇人见血应当被看作如同 漏症者zav，就是有类似淋病流泄的男子的第一次流泄；正如男子有了三次这样的流泄才成为十足的 漏症者zav，同样，妇人见血三日才成为十足的漏症之妇。

3. 而 漏症者zav 的第一次流泄被比作遗精的人，因为经上写着：「这是患漏症和梦遗而不洁净的……条例」（利未记 15:32）。

   朱注：「条例」原文 תּוֹרַת；这里照和合本译作「条例」。

4. 由此可知：正如遗精的人在遗精的当日就浸身，同样，那 漏症者zav 也可以在流泄的当日浸身。

（续上）她虽然不能在见血当日浸身，因为经上说「她在患漏症的一切日子」都如月经期内，须等那日过完；人或许仍以为她在见血之日的当夜，只要守候夜里的一部分不再见血，就可在夜里浸身。所以密释纳教导：她既须在不洁之日后数一个洁净之日……（下接 20之间b）

1. 而这妇人，就是守「一日对一日」的妇人，虽然不能在见血的当日浸身，因为经上写着：「她在患漏症的一切日子……都要看为与月经期内……一样」（利未记 15:26），这教导她在流血的那一整日都处在不洁的状态中，必须等那日过完才能浸身；但人或许仍会说，至少在见血之日后的那一夜，她应当可以作部分的守候，就是确认夜里的一部分已经过去而没有见血，然后在夜里浸身，不必等到早晨。

   朱注：利未记 15:26 和合本作「她在患漏症的日子所躺的床，要看为不洁，与月经期内所躺的床一样」；革玛拉的讲法系于「一切日子」（כָּל יְמֵי זוֹבָהּ）一语，故照原文节引。

2. 所以密释纳教导我们：既然她须在她不洁的那一日之后数一个洁净的日子……