背 叶二十一背·21b

（续上）有教导说：妥拉却只能一人诵读。众贤教导：读妥拉，一人读、一人译成亚兰语，不可两人译；读先知书，一人读、两人译；诵 《赞祷》hallel 和以斯帖书卷，十人读、十人译都可以。

1. 有教导说：诵读妥拉却不是这样，妥拉只能由一人诵读。

2. 众贤教导（《托塞夫塔》Tosefta《经卷》3:20）：诵读妥拉时，一人诵读，一人可以为会众把所读的译成亚兰语，只是不可一人诵读、两人翻译，因为两个声音同时发出，人是听不清楚的。

3. 诵读先知书时，一人诵读，两人可以翻译，因为不那么需要确保人人听清精确的译文，先知书并不教导 哈拉哈halakha。

4. 只是不可两人诵读、两人翻译。

5. 诵 《赞祷》hallel 和诵读 以斯帖书卷Megilla 时，即便十人诵读、十人翻译也可以。

以斯帖书卷为什么可以多人同读？因为会众珍爱它，会专心听，不会被不同的声音分心。

1. 革玛拉问：以斯帖书卷可以由几个人同时诵读，是什么缘故？

2. 因为以斯帖书卷为会众所珍爱，他们会留心去听，不会被不同的声音分散心思。

密释纳说祝祷依地方习惯。阿巴耶Abaye 说：随习惯的只是读后的祝祷；读前的祝祷人人都认为是诫命，因为 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：一切诫命都要在行之前诵祝祷。

1. 我们在密释纳里学过：在人们惯于为诵读诵祝祷的地方，就当诵祝祷。

2. 阿巴耶Abaye 说：他们教导这事依地方习惯而定，只是就诵读以斯帖书卷之后所诵的祝祷说的。

3. 至于诵读之前所诵的祝祷，照所有的意见，诵这祝祷都是一条诫命，因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：一切诫命，都要在行之前诵祝祷。

   朱注：「在……之前」原文 עוֹבֵר，字面是「经过」。

「经过」怎么有「在先」之意？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 引亚希玛斯「跑过古示」；阿巴耶Abaye 引雅各「在他们前头经过」；又可引「他们的王在他们前面经过」。

1. 革玛拉问：从哪里看出「经过」一词是「在先」的意思？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：经上说：「亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示去了」（撒母耳记下 18:23），就是说亚希玛斯赶到了古示前头。

   朱注：「跑过」原文 וַיַּעֲבֹר，与「经过」同一字根。

3. 阿巴耶Abaye 说：是从这里推出来的：「他自己在他们前头经过」（创世记 33:3）。

   朱注：和合本作「他自己在他们前头走」；「走」原文 עָבַר，字面是「经过」。

4. 你若愿意，也可以说证据出自这里：「他们的王在他们前面经过，耶和华引导他们」（弥迦书 2:13）。

   朱注：和合本作「他们的王在前面行，耶和华引导他们」；「行」原文 וַיַּעֲבֹר，字面是「经过」。

读以斯帖书卷之前诵什么祝祷？卡特拉兹亚的拉夫舍舍特Rav Sheshet from Katrazya 来到 拉夫阿施Rav Ashi 面前，诵了以 梅姆mem、努恩nun、海特ḥet 为记的三道祝祷：论诵读书卷的、为祖先行神迹的、《使我们存活》sheheḥeyanu。

1. 革玛拉问：诵读以斯帖书卷之前诵什么祝祷？

2. 革玛拉记述：有一次 卡特拉兹亚的拉夫舍舍特Rav Sheshet from Katrazya 碰巧来到 拉夫阿施Rav Ashi 面前，他诵了三道祝祷，以字母 梅姆mem、努恩nun、海特ḥet 为记：论诵读以斯帖书卷的；为我们的祖先行了神迹的；以及 《使我们存活》sheheḥeyanu。

   朱注：梅姆mem 指「诵读」מִקְרָא，努恩nun 指「神迹」נִסִּים，海特ḥet 指「使我们存活」שֶׁהֶחֱיָנוּ。

读后的祝祷称颂那为我们伸冤报仇的神，结语是「为以色列向他们一切的敌人讨罪」；拉瓦Rava 主张结语是「施行拯救的神」；拉夫帕帕Rav Pappa 说两样都说。

1. 革玛拉问：在惯于诵祝祷的地方，诵读以斯帖书卷之后诵什么祝祷？

2. 革玛拉答：要诵这样的祝祷：耶和华我们的神、宇宙的王啊，你是应当称颂的；你是那为我们辩屈、为我们伸冤、为我们报仇、惩罚我们的敌人、向我们一切仇敌施行报应的神。

3. 耶和华啊，你是应当称颂的，你为以色列向他们一切的敌人讨罪。

4. 拉瓦Rava 说：祝祷的结语是这样：耶和华啊，你是应当称颂的，你是施行拯救的神。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：既然这事有两种意见，我们就两样都说：耶和华啊，你是应当称颂的，你为以色列向他们一切的敌人讨罪，你是施行拯救的神。

周一、周四和安息日午后由三人读妥拉，对应什么？拉夫阿西Rav Asi：对应妥拉、先知书、圣录；拉瓦Rava：对应祭司、利未人、以色列人。

1. 我们在密释纳里学过：周一、周四的晨祷，以及安息日的午后祷，由三人诵读妥拉。

2. 革玛拉问：这三个诵读的人是对应什么而设立的？

3. 拉夫阿西Rav Asi 说：对应圣经的三部分：妥拉、先知书和圣录。

4. 拉瓦Rava 说：对应犹太民的三等：祭司、利未人和以色列人。

拉夫希米Rav Shimi 所传的一段 《巴拉伊塔》baraita 说：会堂里当众诵读妥拉不可少于十节，「耶和华晓谕摩西说」这类泛泛的经节也算在内。这十节又对应什么？

1. 革玛拉提出一个问题：可是 拉夫希米Rav Shimi 所传的这段 《巴拉伊塔》baraita 说：在会堂当众诵读妥拉，所读的经节不可少于十节，像「耶和华晓谕摩西说」这样泛泛的一节也算在数内；这十节对应什么呢？

2. 为什么偏偏是十这个数？

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi：对应会堂里的十个闲人；拉夫约瑟Rav Yosef：对应十诫；拉比利未Rabbi Levi：对应大卫在诗篇里的十篇赞美诗；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：对应创造世界的十句话。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：对应会堂里的十个闲人，就是十个有闲暇不必做工、坐在会堂里、可随时料理公众之需的人。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：对应在西奈对摩西所说的十诫。

3. 拉比利未Rabbi Levi 说：对应大卫在诗篇里所作的十篇赞美诗。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：对应世界借以被造的十句话。

十句话是哪些？创世记第一章以「神说」引出的只有九句；「起初」也算一句，因为「诸天藉耶和华的命而造」。

1. 革玛拉问：这十句话是哪些？

2. 想来就是创世记第一章创造的记载里，以「神说」引出的那些话。

3. 可是这样的话只有九句，不是十句。

4. 革玛拉答：「起初」（创世记 1:1）一语也算作一句话，因为经上写着：「诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成」（诗篇 33:6），这表明创造的头一句话就是整个宇宙的总体创造。

拉瓦Rava 说：既然须读十节，三人中无论谁读了四节，都值得称许。

1. 拉瓦Rava 说：既然必须读十节，被叫上去诵读妥拉的三人中，第一人若读了四节，值得称许；第二人若读了四节，值得称许；第三人若读了四节，也值得称许。

第一人读四节值得称许，因为居首的享有优先：如《舍客勒卷》的密释纳所说，从圣殿库房取款用三个各容三 塞亚se'a 的大筐，筐上标 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel，好先用第一筐的钱。

1. 拉瓦Rava 解释：被叫上去诵读妥拉的三人中，第一人若读了四节，值得称许，因为居首的享有优先，正如我们在一条密释纳（《舍客勒卷》叶八正）里学过的：人用三个大筐从圣殿库房里取出款项，用来购买公众的祭物、料理圣殿的其他需用，每个筐容三 塞亚se'a。

2. 筐上依次写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel，为要知道哪一个是先取出的，好先献用那一筐的钱所买的祭物，因为先用第一筐所收的钱，再用其他各筐的，这是一条诫命。

中间那人读四节也值得称许，因为居中也尊贵：一段 《巴拉伊塔》baraita 解释「七盏灯都要向灯台前面发光」，说各盏灯都转向居中的西灯，西灯朝向神的临在。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说由此可知居中的格外可称。

1. 中间那人若读了四节，也值得称许，因为居中的位置也是尊贵的，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的：「七盏灯都要向灯台前面发光」（民数记 8:2）；这教导我们：祭司把每盏灯的前端转向灯台的西灯，就是居中的那盏灯，而西灯朝向神的临在。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：由此推出，居中的格外值得称许。

末一人读四节也值得称许，因为在圣事上只可提升，不可降低。拉夫帕帕Rav Pappa 在阿维戈瓦尔的会堂，见第一人读了四节，就称许他。

1. 最后被叫上去的那人若读了四节，也值得称许，因为有一条原则：在圣事上只可提升，不可降低。

2. 最后诵读的人若比前两人读得多，这就是在圣事上的提升。

3. 革玛拉记述：拉夫帕帕Rav Pappa 碰巧来到一个叫阿维戈瓦尔的地方的会堂，第一个被叫上去诵读妥拉的人读了四节，拉夫帕帕Rav Pappa 就称许他。

密释纳说开始和结束诵读的人各诵祝祷；一段 《巴拉伊塔》baraita 说明：开始的人在读妥拉之前诵，结束的人在读完之后诵。

1. 我们在密释纳里学过：人数不可减少，也不可增加。

2. 开始诵读妥拉的和结束诵读的，各要诵祝祷。

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：开始诵读的人在诵读妥拉之前诵祝祷，结束诵读的人在诵读之后诵祝祷。

如今每个诵读妥拉的人都在读前读后诵祝祷，这是众贤所立的防范之规，为着中途进会堂和提早离去的人，免得他们误以为一道祝祷就够了。

1. 革玛拉评说：如今凡诵读妥拉的人，在读前读后都诵祝祷，众贤立这规矩的缘故是：这是一道防范之规，既为着那些在诵读中途进会堂、没听到第一个诵读者开头祝祷的人，也为着那些提早离开会堂、没听到最后一个诵读者结尾祝祷的人，免得他们误以为只诵一道祝祷就够了。

月朔由四人诵读。乌拉·巴尔·拉夫Ulla bar Rav 问 拉瓦Rava：月朔的经文只有三个短段，怎样分给四人？第一段「献给我的供物」有八节，该怎么办？

1. 我们在密释纳里学过：在月朔和节期的中间日子，由四人诵读妥拉。

2. 乌拉·巴尔·拉夫Ulla bar Rav 在 拉瓦Rava 面前提出一个疑问：月朔所读的妥拉经文由三个相连的短段组成（民数记 28:1–8、9–10、11–15）。

3. 怎样诵读，才能把它分给四个诵读的人？

4. 第一段有这节经：「你要吩咐以色列人说：献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物」（民数记 28:2），这一段有八节，我们该怎么办？

前两人若各读三节，段末只剩两节，而诵读结束时不可在段末留下不足三节；若各读四节读完第一段，就剩「当安息日」两节、「每月朔」五节。第三人若读本段两节加下段一节，又因一条原则而不妥……（下接 22a）

1. 你若说前两人各读三节，那么到这段结尾就只剩两节了，而诵读结束时，不可在一段的结尾之前留下不足三节。

2. 你若说前两人各读四节，把第一段读完，那么到整段经文结尾就剩七节：第二段「当安息日」（民数记 28:9）有两节，第三段「每月朔」（民数记 28:11）有五节。

3. 这些节我们该怎么办？

4. 第三人若读这一段的两节，再读下一段的一节，这就不妥，因为有一条原则：……