正 叶二十二正·22a

（续上）推敲月朔诵读怎样分给四人：若第三位读完第二段的两节，再从末段读三节，末段就只剩两节，既违反段末须留三节的规矩，第四位也无经可读。

1. ……人不可开始新的一段而从中读不到三节。

2. 你若说，他该从这一段读两节，就是把第二段全读完，再从末一段读三节，那么末一段就只剩下两节了。

3. 这是不妥的，因为人诵读结束时，不可在离段末不到三节处停下；而且第四位诵读者也没有足够的经节可读。

拉瓦Rava 说他没有从老师那里听到这问题的解答，却听过一个相似问题的解答：一条密释纳说，非祭司之班在星期日诵读「起初」和「要有空气」两段，前一段由两人读，后一段由一人读。

1. 拉瓦Rava 对他说：这个问题我没有从我的老师们那里听到解答。

2. 不过，就一个相似的问题，我从他们那里听过解答，正如我们在一条密释纳（《斋戒卷》叶二十六正）里学过的：在星期日，非祭司之班要诵读妥拉的两段：「起初」（创世记 1:1–5）和「要有空气」（创世记 1:6–8）。

   朱注：「要有空气」，和合本创世记 1:6 作「神说：诸水之间要有空气，将水分为上下」。

3. 关于此事有教导说：「起初」一段由两人诵读，「要有空气」一段由一人诵读。

难处在于：「要有空气」有三节，由一人诵读固然可以；「起初」只有五节，每人又至少要读三节，怎能分给两人？

1. 我们曾讨论这条裁定，并提出难处：固然，「要有空气」一段由一人诵读，因为它有三节。

2. 但「起初」一段怎能由两人诵读呢？

3. 它只有五节，而一条密释纳（叶二十三背）教导：诵读妥拉的人不可读少于三节。

对此 阿摩拉amora’im 有分歧：拉夫Rav 说第二位重读第一位所念的末一节；撒母耳Shmuel 说第一位把第三节分开，两人各读其半。

1. 关于那条密释纳，有记载说 阿摩拉amora’im 对怎样分配这些经节有分歧。

2. 拉夫Rav 说：第二位诵读者重读第一位所念的末一节，这样两人各读三节。

3. 撒母耳Shmuel 说：第一位诵读者把第三节分开，读它的一半；第二位从那节的后一半开始读，仿佛每一半都是独立的一节。

拉夫Rav 不取分节的办法，因为他认为凡摩西没有分开的经节，我们都不可分开。

1. 革玛拉解释 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 的意见。

2. 拉夫Rav 说第二位诵读者重读第一位所念的末一节。

3. 他为什么不照 撒母耳Shmuel 的意见，说第一位把第三节分开呢？

4. 革玛拉回答：他认为，凡摩西没有分开的经节，我们都不可分开。

质疑 撒母耳Shmuel：通经者拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina Kara 说过，他多次求 大拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina the Great 许他分开经节，后者只为学童的缘故才许可，别的情形都不许。

1. 革玛拉问：撒母耳Shmuel 难道说可以把一节经分成两半吗？

2. 通经者拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina Kara 岂不说过：我为这事在 大拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina the Great 那里吃了大苦头；有许多次我求他许我分开一节经，他只为学童的益处才许我分开，因为必须这样教他们，孩童难以一口气学会长的经节。

   朱注：英译作 拉比哈纳尼亚Rabbi Ḥananya Kara；《斋戒卷》叶二十七背记同一件事，作 通经者拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina Kara，系同一人，照库中定名写。

3. 至于别的情形，分开经节是被禁止的。

答：学童的情形许可分节，是因为不这样就无法教；这里五节分给两人，不分开中间一节也无法分配，道理相同。

1. 革玛拉回答：在那里，就学童的情形而言，为什么许可分开经节呢？

2. 因为不这样就无法教孩童。

3. 这里也是一样，一段五节的经要分给两位诵读者时，不把中间一节分开就无法分配。

撒母耳Shmuel 不取重读一节的办法，是因为贤者为在诵读之间进出会堂的人定下防范：他们若只听到三节，会以为错过的那段只有两节；把中间一节分开，众人就知道没有人只读两节。

1. 革玛拉接着考察 撒母耳Shmuel 的意见。

2. 撒母耳Shmuel 说：第一位诵读者把第三节分开，读它的一半。

3. 革玛拉问：他为什么不照 拉夫Rav 的意见，说第二位诵读者重读第一位所念的末一节呢？

4. 革玛拉回答：这是因为贤者为在两段诵读之间进出会堂的人所定的一项防范。

5. 这些人可能误以为：既然他们所听的那段有三节，他们错过的那段就只有两节。

6. 所以要把中间一节分成两半，好让众人都明白没有哪位诵读者只读两节。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说：五节的一段只可由一人诵读；第一位若读了三节，第二位就读余下两节，再从下一段读一节，有人说须读三节。

1. 革玛拉从下面这段 《巴拉伊塔》baraita 对 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 的意见提出质疑：六节的一段可以由两人诵读，五节的一段却只可由一人诵读。

2. 若第一位读了三节，第二位就读这段剩下的两节，再从另一段，就是接下来的一段，读一节。

3. 有人说：从下一段读一节还不够，他必须读三节，因为人不可开始新的一段而从中读不到三节。

既然可以重读或分节，那么照 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel，《巴拉伊塔》baraita 所说的情形也该重读一节或分开一节才是。

1. 若果真如此，若可以照 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 所提的办法去做，那么照那位说第二位诵读者重读前一位所念经节的，就是 拉夫Rav，在这情形下也该让他重读一节。

2. 照那位说第二位诵读者把经节分开的，就是 撒母耳Shmuel，在这情形下也该让他分开经节。

答：《巴拉伊塔》baraita 所说的情形可以多读下一段的经节来解决；月朔那段之后的经文讲的是全然不同的事，不能纳入诵读，所以 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 才另提办法。

1. 革玛拉回答：在那里，就 《巴拉伊塔》baraita 的情形而言是不同的，因为可以借着多读几节来解决这个问题。

2. 至于月朔，接下来的一段讲的是完全不同的事，所以不能把它纳入妥拉诵读。

3. 所以 拉夫Rav 和 撒母耳Shmuel 提出了别的解决办法。

拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 转述 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的话：哈拉哈halakha 照「有人说」那一说，须从下一段至少读三节；同样，诵读结束时离段末也不可少于三节。

1. 关于 《巴拉伊塔》baraita 中所引的争论，拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：哈拉哈halakha 照以「有人说」开头的那一说，就是认为必须从下一段至少读三节。

2. 拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum 又说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：正如人不可开始新的一段而从中读不到三节，同样，人诵读结束时也不可在离段末不到三节处停下。

质疑：这是显而易见的；在段首，首位 坦拿tanna 从宽而「有人说」尚且从严，在段末连前一说也从严，「有人说」岂不更要从严？

1. 革玛拉质疑这话：这是显而易见的。

2. 就段落的开头而言，首位 坦拿tanna 从宽，认为从下一段读一节就够了，以「有人说」开头的那一说尚且从严；那么就在段末留下经节而言，连首位 坦拿tanna 也从严，认为诵读结束时离段末不可少于三节，以「有人说」开头的那一说岂不更要从严吗？

答：免得你以为诵读中途进来的事常有，中途撇下经卷离开的事却少见，所以段末可以少留；拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 教导，《巴拉伊塔》baraita 的第二说也顾虑中途离开的人。

1. 革玛拉回答：免得你说：妥拉诵读进行中进来的事常有，所以人不可从一段中只读不到三节就结束诵读；但在妥拉诵读进行中离开，就是撇下妥拉经卷走出去，并不常有，所以诵读结束时可以在一段中留下不到三节——拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 就教导我们：《巴拉伊塔》baraita 所引的第二说也顾虑到人会在妥拉诵读进行中离开，所以诵读结束时不可在一段中留下不到三节。

问：首位 坦拿tanna 既为中途离开的人禁止段末少留三节，为何不也为中途进来的人禁止段首少读三节？答：中途进来的人会打听，在场的人会告诉他诵读者是从前一段读起的。

1. 革玛拉问：照首位 坦拿tanna 的意见，在段末留下不到三节是不许的，因为顾虑在妥拉诵读进行中离开会堂的人；那么在开始一段而读不到三节的情形有什么不同呢？

2. 在这情形下，他也该认为有一项为进来的人所定的防范，免得迟来的人以为前一位诵读者读了不到三节。

3. 革玛拉回应：对这问题可以这样回答：在妥拉诵读进行中进来的人会问到那时为止妥拉是怎样诵读的，在场的人会向他解释，诵读者是从前一段开始的。

4. 所以他不会误以为诵读者念了不到三节。

拉瓦之子拉巴Rabba, son of Rava 派人问短段经文怎样分配，拉夫约瑟Rav Yosef 回复：照 拉夫Rav 的意见重读一节，由中间的诵读者重读，免得在离段末不到三节处停下。

1. 拉瓦之子拉巴Rabba, son of Rava 派人去问 拉夫约瑟Rav Yosef：分配一段短的妥拉经文，哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 给他回复如下：哈拉哈halakha 是重读一节，照 拉夫Rav 的意见；而重读的是中间的诵读者，不是最后一位，这样就不必在离段末不到三节处停下。

密释纳的总则说：凡有附加祭又不是节期的日子，四人诵读妥拉。于是有人问：公众禁食日没有附加祭，却有附加的祷文，该几人诵读？

1. 我们在密释纳里学过：总则是：凡圣殿里有附加祭献上、又不是节期的日子，四人诵读妥拉。

2. 贤者面前提出一个疑问：在公众禁食日，多少人诵读妥拉？

3. 密释纳的意思是否说：只有在月朔和节期中间日子，有附加祭的时候，四人诵读；但这里，在公众禁食日，没有附加祭，就不是这样，只有三人诵读？

4. 或者这里也有附加的祷告，因为在公众禁食日要在 《立祷》Amida 中加入「应允我们」的祷文，所以也同样多叫一人诵读妥拉？

   朱注：「应允我们」，原文 עֲנֵנוּ，禁食日加入立祷的一段祷文。

试从密释纳举证：说月朔和节期中间日子四人诵读，似乎表明禁食日三人；但前一句说星期一、四和安息日午后三人，又似乎表明禁食日四人。可见这条密释纳推不出什么。

1. 革玛拉试图举证：你来听我们在密释纳里学过的：在月朔和节期中间日子，四人诵读妥拉。

2. 这岂不表明在公众禁食日只有三人诵读吗？

3. 革玛拉回应：你且说密释纳的前一句：星期一、星期四的晨祷和安息日的午后祷，三人诵读妥拉。

4. 这岂不表明在公众禁食日有四人诵读妥拉吗？

5. 所以必须断定：从这条密释纳推不出关于公众禁食日的什么来，因为密释纳并不是要指明每一种可能情形的 哈拉哈halakha。

另举一事：拉夫Rav 在公众禁食日到巴比伦，起来诵读妥拉，读前念了祝祷，读后却没有念；众人都照惯例俯伏，他却没有俯伏。

1. 现在提出另一个证据。

2. 你来听这件事：有一次 拉夫Rav 正逢公众禁食日来到巴比伦。

3. 他站起来从妥拉经卷诵读。

4. 他开始诵读的时候念了祝祷，结束的时候却没有念祝祷。

5. 其余的人都照惯例，在哀求祷文的时候俯伏，就是伏在地上，拉夫Rav 却没有俯伏。

推论：拉夫Rav 不是祭司也不是利未人，必是第三位诵读；他读完不念祝祷，可见后面还有人要读，那么禁食日该有四人诵读。

1. 革玛拉试图根据 拉夫Rav 的做法来厘清 哈拉哈halakha。

2. 拉夫Rav 所读的必是给以色列平民的那一份，因为他既不是祭司，也不是利未人，所以他是第三位诵读妥拉的人。

3. 那么，他结束诵读时为什么没有念祝祷呢？

4. 岂不是因为在他之后还有一人要诵读，而只有最后一位诵读者念祝祷，所以 拉夫Rav 读完他那一份时没有念祝祷吗？

5. 这就表明在公众禁食日要叫四人诵读妥拉。

驳：拉夫Rav 读的是通常给祭司的第一份；一代的首要权威甚至先于祭司被叫去诵读，拉夫胡纳Rav Huna 就是这样，他也是这样。

1. 革玛拉驳回这个证据：不，拉夫Rav 读的是第一份，就是通常给祭司的那一份。

2. 他是他那一代的首要律法权威，身居此位的人甚至在祭司之前被叫去诵读妥拉，正如 拉夫胡纳Rav Huna 读第一份，就是通常给祭司的那一份，拉夫Rav 也这样做。

难处：拉夫胡纳Rav Huna 是公认的领袖，连 拉夫阿米Rav Ami 和 拉夫阿西Rav Asi 这两位以色列地最受尊重的祭司也在他之下；拉夫Rav 却尊祭司 撒母耳Shmuel 在自己之上，不算独一的领袖。

1. 革玛拉提出难处：固然，拉夫胡纳Rav Huna 读给祭司的那一份，因为就连以色列地最受尊重的祭司 拉夫阿米Rav Ami 和 拉夫阿西Rav Asi 也居于 拉夫胡纳Rav Huna 之下，他被公认为犹太人无可争议的拉比领袖。

2. 然而就 拉夫Rav 而言，还有 撒母耳Shmuel，他是祭司，拉夫Rav 把他抬举在自己之上，在一切礼数上都尊让 撒母耳Shmuel。

3. 所以 拉夫Rav 不是他那一代独一的领袖，不会代替祭司读第一份。

答：撒母耳Shmuel 其实也在 拉夫Rav 之下；后者尊敬他是出于自愿，为要因那次咒诅的事安抚他，而且只在他在场时如此，他不在场时就由后者先读。

1. 革玛拉回答：其实 撒母耳Shmuel 也居于 拉夫Rav 之下，因为 拉夫Rav 确实是巴比伦的首要权威；是 拉夫Rav 自愿尊敬 撒母耳Shmuel，为要因那次咒诅的事安抚他。

   朱注：英译 to appease 黑him for having cursed 黑him，未明言谁咒诅谁，这里照样不作分辨。

2. 而且他只在 撒母耳Shmuel 在场时这样做；撒母耳Shmuel 不在场时，拉夫Rav 就不这样做，所以 撒母耳Shmuel 不在场时，拉夫Rav 就第一个诵读妥拉。

这样推想也合理：只有第一位诵读者在读前念祝祷，拉夫Rav 读前念了，可见他读的是第一份。驳：这件事发生在定下人人都念祝祷之后。

1. 革玛拉评论：这样推想也合理：拉夫Rav 读的是通常给祭司的第一份；因为你若以为他读的是第三份，就是给平常以色列人的那一份，那他为什么在读他那一份之前念了祝祷呢？

2. 只有第一位诵读者在诵读妥拉之前念祝祷。

3. 革玛拉驳回这个论证：这件事发生在已定下凡被叫去诵读妥拉的人都要念祝祷之后。

问：既然人人前后都要念祝祷，拉夫Rav 读后为什么不念？答：这规定是为中途进出会堂的人免生误解；他在场时，人会中途进来……（下接 22之间b）

1. 革玛拉问：若是这样，他在读完之后也该念祝祷，因为贤者的规定要求诵读妥拉的人在诵读前后都念祝祷。

2. 革玛拉回答：贤者要求所有诵读者在诵读前后都念祝祷，是为了防止在诵读中途进入会堂的人和提早离开的人产生误解。

3. 但在 拉夫Rav 所在的地方就不同了，因为人会在诵读中途进入会堂……