正 叶二十五正·25a

（续上）……说「愿良善的人称颂你」，是异端的路数。祷告中说「你的怜悯既及于鸟窝」「愿你的名因美善被记念」，或连说两遍「我们称谢」的，都有异端的嫌疑，要叫他住口。

1. ……「愿良善的人称颂你」，这是异端的路数，因为异端把世界分成善与恶两个领域。

2. 若有人在祷告中这样说：「你的怜悯既及于鸟窝」——因你吩咐我们取雏鸟或蛋之前先放走母鸟（见申命记 22:6–7）——「求你也照样怜悯我们」；或说：「愿你的名因美善被记念」；或说：「我们称谢，我们称谢」，连说两遍，他就有持异端信念的嫌疑，要叫他住口。

密释纳续：诵读乱伦禁忌时改用委婉说法的，要叫他住口；把「不可把你的种归与摩洛」译成「不可把你的种给出去，使亚兰女子怀孕」的，要斥责他，叫他住口。

1. 若有人诵读论乱伦禁忌的经文时改动字句，就是出于体面而改用委婉的说法，要叫他住口。

2. 同样，若有人翻译「不可把你的种归与摩洛」（利未记 18:21）这节经时，译作：不可把你的种给出去，使亚兰女子怀孕，要斥责他，叫他住口。

   朱注：和合本作「不可使你的儿女经火归与摩洛」；「儿女」原文 זַרְעֲךָ，字面是「你的种」；「经火归与」原文 לְהַעֲבִיר，字面是「使经过」，这种译法把它读成亚兰语的「使怀孕」。

连说「我们称谢」像是承认两个权柄，说「愿你的名因美善被记念」像是只为好事感谢神，这两种要叫他住口，可以理解；说「你的怜悯及于鸟窝」的，又为什么要叫他住口？

1. 密释纳举出三种要叫领祷人住口的情形。

2. 革玛拉澄清：说「我们称谢，我们称谢」的要叫他住口，这可以理解，因为看起来像是他在承认两个权柄，并向两个权柄祷告。

3. 说「愿你的名因美善被记念」的要叫他住口，这也可以理解，因为这种说法表示他只为好事、不为坏事感谢神；而我们在一条密释纳（《祝祷卷》叶五十四正）里学过：人有义务为坏事称颂神，正如为好事称颂他一样。

4. 可是说「你的怜悯既及于鸟窝」的，为什么要叫他住口呢？

以色列地的两位 阿摩拉amora’im 意见不同：一位说这话在受造之物中间引起嫉妒，像是神偏爱某一种受造之物；另一位说这话把神的属性说成怜悯，其实那是王的谕令，只可遵行，不可探问理由。

1. 西方，就是以色列地，有两位 阿摩拉amora’im 就此意见不同，就是 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 和 拉比约西·巴尔·泽维达Rabbi Yosei bar Zevida。

2. 一位说：这是因为说这话的人在神的受造之物中间引起嫉妒，看起来像是在说神偏爱某一种受造之物过于其他一切。

3. 另一位说：说这话是被禁止的，因为他把圣者——愿他受称颂——的属性变成了怜悯的表达，其实这些属性不过是王的谕令，必须遵行，不可探问背后的理由。

有人在 拉巴Rabba 面前领祷，说「你怜悯了鸟，也怜悯了牲畜，求你怜悯顾惜我们」。他称赞这人懂得取悦神；阿巴耶Abaye 指出密释纳说要叫这样的人住口。

1. 革玛拉述说：有一个人在 拉巴Rabba 面前下到经柜前领祷，在祷告中说：你怜悯了鸟，这表现在取鸟窝里的蛋之前要赶走母鸟的诫命上；求你也怜悯顾惜我们。

2. 你怜悯了牲畜，这表现在不可同一日宰杀母畜和它的崽子的禁令上；求你也怜悯顾惜我们。

3. 拉巴Rabba 说：这位拉比多么懂得取悦他的主啊！

4. 阿巴耶Abaye 对他说：我们岂不是在密释纳里学过，要叫这样的人住口吗？

拉巴Rabba 其实也同意密释纳，他那样说只是要考一考 阿巴耶Abaye，激他说出自己对这条密释纳的理解。

1. 革玛拉解释：拉巴Rabba 其实也同意这条密释纳，他这样做只是想磨砺 阿巴耶Abaye 的心思。

2. 拉巴Rabba 那样说，不是为了称赞那位拉比，只是要考一考他的侄子兼学生 阿巴耶Abaye，激他把自己对这条密释纳所知道的说出来。

有人在 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前领祷，在「至大、大有能力、可畏」之外，又添上「有力、强壮、无所畏惧」等称颂。

1. 论到在贤者所定的祷文上添加字句，革玛拉述说：有一个人在 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 面前下到经柜前领祷。

2. 他把祷告拉长，说：神啊，至大的、大有能力的、可畏的、有力的、强壮的、无所畏惧的。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这三样称颂若不是摩西写在妥拉里、大议会编进 《立祷》Amida，我们都不可以说；你添上一长串，好比称赞坐拥千万金第纳尔的人有一千个银第纳尔，反倒是贬低。

1. 他祷告完了，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 对他说：你把你主的称颂都说尽了吗？

2. 就连我们所说的这三样称颂：「至大、大有能力、可畏」，若不是我们的老师摩西把它们写在妥拉里（申命记 10:17），若不是大议会的人来把它们编进 《立祷》Amida 祷告（见尼希米记 9:32），我们也不可以说。

3. 你却接着把这一切都说了。

4. 这好比一个人拥有成千上万的金第纳尔，人却称赞他有一千个银第纳尔。

5. 这岂不是贬低他吗？

6. 人所能献给主的一切称颂，比起成千上万的金第纳尔，不过是几个银第纳尔而已。

7. 一连串的称颂并不能增添神的荣耀。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 又说：万事都在天的手中，惟独敬畏天不在其内；经上说神向人所要的只是敬畏他，可见这在于人自己。

1. 革玛拉顺带引了 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 论信仰原则的另一句话。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：万事都在天的手中，惟独敬畏天不在其内。

3. 人有自由意志，可以选择事奉神或不事奉，正如经上说：「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神」（申命记 10:12）。

4. 神要求人敬畏他，就表明敬畏神是人力所能及的。

经文说得好像敬畏天是小事。对摩西来说确是小事：自己有的大器皿，看来也小；自己没有的小器皿，看来也大。

1. 革玛拉指出：由此推论，敬畏天是一件小事，因为这节经的措辞看起来像是神并没有要求什么重大的事。

2. 敬畏天真能算是一件小事吗？

3. 革玛拉回答：是的，对我们的老师摩西来说，敬畏天是一件小事。

4. 这好比有人向一个人要一件大器皿，他正有一件；因为是自己有的，在他看来就像一件小器皿。

5. 但若有人只向他要一件小器皿，他却没有，在他看来就像一件大器皿。

6. 所以摩西能说：「耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏」，因为在他眼中这是一件小事。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：诵 《听》Shema 时把「以色列啊，你要听」说两遍的，如同连说「我们称谢」的人。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：诵 《听》Shema 时重复、说「以色列啊，你要听；以色列啊，你要听」的，就如同说「我们称谢，我们称谢」的人一样。

《巴拉伊塔》baraita 说重复 《听》Shema 只是可憎，并不叫他住口。答：逐字重复的，只是弄坏了诵读；整节经重复的，像是敬拜不同的权柄，才要叫他住口。

1. 革玛拉提出质疑：有一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：诵 《听》Shema 而重复的，这是可憎的。

2. 可以推论：这是可憎的，但并不叫他住口。

3. 革玛拉回答：这并不难。

4. 这一段说重复 《听》Shema 是可憎的、但不叫他住口，指的是逐字诵读而每个字都重复一遍的人。

5. 他这样做，就把诵 《听》Shema 弄坏了。

6. 那一段，就是 拉比泽拉Rabbi Zeira 认为重复 《听》Shema 要叫他住口的，指的是把整节经诵读后又重复一遍的人，因为看起来像是他在敬拜不同的权柄。

拉夫帕帕Rav Pappa 问：或许那人起初没有专心，所以重诵？拉瓦Rava 答：人不可对天这样随便；没有专心的，就用铁匠的锤子打他，直到他专心。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 就这条 哈拉哈halakha 对 拉瓦Rava 说：也许那人起初诵 《听》Shema 时没有专心，所以必须重诵，现在他专心了。

2. 拉瓦Rava 对他说：人可以跟天这样随便，以致轻慢自己的话，想怎么说就怎么说吗？

3. 他若没有专心，我们就用铁匠的锤子打他，直到他专心为止，因为那样的举动是不可接受的。

密释纳说改动乱伦禁忌字句的要叫他住口。拉夫约瑟Rav Yosef 说：这是指把「你父亲的下体、你母亲的下体」说成「他父亲的羞耻、他母亲的羞耻」。

1. 我们在密释纳里学过：诵读论乱伦禁忌的经文时改动字句的，要叫他住口。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 教导：这是指有人说「他父亲的羞耻、他母亲的羞耻」，而不说「你父亲的下体、你母亲的下体，你不可露」（利未记 18:7）。

   朱注：和合本作「不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲」；这里照革玛拉所引的字眼译。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派解释：这样翻译的人认为，经文是指犹太人与外邦女子同房，生下的儿子会被养大去拜偶像。

1. 我们在密释纳里学过：若有人翻译「不可把你的种归与摩洛」（利未记 18:21）这节经时，译作：不可把你的种给出去，使亚兰女子怀孕，要斥责他，叫他住口。

   朱注：和合本作「不可使你的儿女经火归与摩洛」；「儿女」原文 זַרְעֲךָ，字面是「你的种」。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 学派的一位贤者教导：这样翻译的人认为，这节经讲的是犹太人与外邦女子同房，从她生了一个儿子，这儿子将被养大去拜偶像。

密释纳论哪些经文诵读而不翻译：流便与辟拉的事诵读而不翻译；她玛的事诵读也翻译；金牛犊事件本身诵读也翻译，亚伦的复述诵读而不翻译；祭司的祝福、大卫与暗嫩的事诵读而不翻译。

1. 流便的事，经上记着：「流便去与他父亲的妾辟拉同寝」（创世记 35:22），这一段要当众诵读，却不翻译，免得没有学问的人因此看轻流便。

2. 她玛的事（创世记 38 章）要当众诵读，也要翻译。

3. 金牛犊之事的第一段记述，就是妥拉对事件本身的记载（出埃及记 32:1–20），要诵读也要翻译；第二段记述，就是亚伦向摩西讲述经过的那一段（出埃及记 32:21–24），要诵读，却不翻译。

4. 构成祭司的祝福的那几节经（民数记 6:24–26），以及大卫与暗嫩的事（撒母耳记下 13 章），要诵读，却不翻译。

密释纳续：诵读妥拉后，不可以神的车辇那一段（以西结书 1 章）作结，拉比犹大Rabbi Yehuda 却许可；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说也不可用「要使耶路撒冷知道她那些可憎的事」那一段作结。

1. 诵读妥拉之后，不可以先知书里论神的车辇的那一段（以西结书 1 章）作结，免得把本该隐藏的事张扬出去。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却许可。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：不可以先知书里以「要使耶路撒冷知道她那些可憎的事」（以西结书 16:2）开头的那一段作结，因为那一段贬斥犹太百姓。

《托塞夫塔》Tosefta 把经文分为三类：诵读也翻译的、诵读而不翻译的、既不诵读也不翻译的。第一类有一个由十个字母组成的记诵口诀，革玛拉下面逐一解释。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta（3:31）里教导：圣经中有些段落要诵读也要翻译；有些段落要诵读而不翻译；还有些段落既不诵读也不翻译。

2. 以下这些诵读也翻译：希伯来字母缩写 贝特bet、拉梅德lamed、塔夫tav；阿因ayin、库夫kuf、努恩nun；努恩nun、辛shin、佩伊peh、黑heh，是这一类所含段落的记诵口诀，革玛拉下面会解释。

创世的一段诵读也翻译。这不是显而易见吗？是怕你以为当众诵读会引人追问不该问的事，如上面有什么、下面有什么……（下接 25之间b）

1. 革玛拉逐一列举口诀里的字母所指的段落。

2. 创世的那一段，希伯来文以「起初」开头，由字母 贝特bet 暗指，要诵读也要翻译。

   朱注：「起初」原文 בְּרֵאשִׁית，首字母是 贝特bet。

3. 革玛拉评论：这是显而易见的。

4. 怎么会有人以为不是这样呢？

5. 革玛拉回答：免得你说，若当众诵读创世的故事，人们会来问不该问的问题，例如：上面是什么，下面是什么，……