正 叶二十九正·29a

（续上）……人可以中断研读妥拉去送殡、护送新娘，拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 就是这样做的；但这只在人手不足时，人数已足，其余的人就不当中断。

1. ……人可以中断研读妥拉，去抬出死者安葬，去护送新娘出嫁。

2. 人们论到 拉比犹大·巴尔·以来Rabbi Yehuda bar Elai 说：他常中断研读妥拉，去抬出死者安葬，去护送新娘出嫁。

3. 革玛拉限定这条裁定：这话是在什么情形下说的？

4. 只是在没有足够的其他人行这些诫命、使死者或新娘得着应有的尊荣的时候。

5. 但若人数已足，其余的人就不当中断研读妥拉去参加。

多少人才算足够？拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 引 拉夫Rav 说：一万二千人，另加六千吹角的人（一说其中有六千人吹角）；乌拉Ulla 说：足以从城门一直排到葬地。

1. 革玛拉问：多少人才算足够？

2. 拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 引 拉夫Rav 的名说：一万二千人，另有六千人吹角，作为哀悼的记号。

3. 也有人传另一个版本：一万二千人，其中有六千人吹角。

4. 乌拉Ulla 说：例如，足以排成一列、从城门一直延伸到葬地的人。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：妥拉在六十万人面前赐下，学者去世、妥拉被取去时，也当有六十万人在场。革玛拉评说：这是论只自己读经、研习 哈拉哈halakhot 的人；教导别人的，所当得的尊荣没有限度。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：妥拉怎样赐下，也当怎样被取去；就是说，妥拉在西奈山赐下时所得的尊荣，在一位妥拉学者去世、妥拉随之被取去时，也当照样给予。

2. 正如妥拉是在六十万人面前赐下的，它被取去时也当有六十万人在场。

3. 革玛拉评说：这适用于自己读经、研习 哈拉哈halakhot 的人。

4. 但对教导别人的人，向他所表的尊荣就没有限度。

拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：以色列民被放逐到哪里，神的临在就同去——到埃及，到巴比伦；将来他们蒙救赎时，神也必与他们一同归回，因为经上说「他要归回」，而不说「他要使……归回」。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比西缅·本·约哈伊Rabbi Shimon ben Yoḥai 说：你来看，以色列民在圣者——愿他受称颂——面前是何等蒙爱。

2. 因为他们被放逐到哪里，神的临在就与他们同去。

3. 他们被放逐到埃及，神的临在与他们同去，正如经上所说：「我岂不是向你父家显现吗？就是他们在埃及……的时候」（撒母耳记上 2:27）。

4. 他们被放逐到巴比伦，神的临在与他们同去，正如经上所说：「因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去」（以赛亚书 43:14）。

5. 同样，将来他们蒙救赎的时候，神的临在也必与他们同在，正如经上所说：「耶和华你的神必与你被掳的人一同归回」（申命记 30:3）。

   朱注：和合本作「耶和华你的神必……救回你这被掳的子民」；原文 וְשָׁב 直译「他要归回」，此处照革玛拉的读法译。

6. 经上不说「他要使……归回」，就是使以色列民归回，而是说「他要归回」；这教导：圣者——愿他受称颂——必与他们一同从各处流亡之地归回。

   朱注：「他要使……归回」原文 וְהֵשִׁיב，「他要归回」原文 וְשָׁב。

神的临在住在巴比伦何处？阿巴耶Abaye 说：在胡扎勒的古会堂和尼哈尔德阿那座毁而重建的会堂，时而在此，时而在彼；他离其中一座不到一帕拉桑，必进去祷告。撒母耳Shmuel 的父亲与 利未Levi 曾在尼哈尔德阿那座会堂里听见神的临在来时的巨响，就起身离开。

1. 革玛拉问：神的临在住在巴比伦的什么地方？

2. 阿巴耶Abaye 说：在胡扎勒的古老会堂里，和尼哈尔德阿那座毁而重建的会堂里。

3. 不要以为神的临在同时住在这里和那里两处。

4. 其实，它有时住在这里，就是胡扎勒，有时住在那里，就是尼哈尔德阿。

5. 阿巴耶Abaye 说：我当得福气，因为我每逢离这两座会堂之一不到一帕拉桑，就进去在那里祷告，因为它们有特别的尊荣与圣洁。

6. 有传述说：撒母耳Shmuel 的父亲和 利未Levi 有一次坐在尼哈尔德阿那座毁而重建的会堂里。

7. 神的临在来了，他们听见一声巨响，就起身出去了。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 坐在那座会堂里，神的临在来了，他却不出去；服侍的天使来吓他。他对神说：一个困苦，一个不困苦，岂不是不困苦的该让困苦的？我瞎眼困苦，为何要我让天使？神就叫天使由他。

1. 又有传述说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 有一次坐在尼哈尔德阿那座毁而重建的会堂里，神的临在来了，他却没有出去。

2. 服侍的天使来了，要吓唬他，逼他离开。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 转向神，在他面前说：宇宙的主啊，一个是困苦的，一个不是困苦的，谁该让谁呢？

4. 岂不是不困苦的该让困苦的么？

5. 如今我是瞎眼的、困苦的，你为什么要我让天使呢？

6. 神就转向天使，对他们说：由他吧。

以西结书说，神要在列国作被掳之民的「小圣所」。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这是指巴比伦的会堂与学堂；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是指 拉夫Rav 在巴比伦的学府，妥拉从那里传遍全世界。

1. 经上说：「我还要在他们所到的列国作他们的小圣所」（以西结书 11:16）。

   朱注：和合本作「我还要在他们所到的列国暂作他们的圣所」；原文 מִקְדָּשׁ מְעַט 可解作「暂时的圣所」或「小圣所」，此处照革玛拉的读法译。

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这是指巴比伦的会堂与学堂。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是指巴比伦我们夫子——就是 拉夫Rav——的学府，妥拉从那里传遍全世界。

拉瓦Rava 讲解「主啊，你历代作我们的居所」，说这是指会堂与学堂。阿巴耶Abaye 说：他起初在家研习、在会堂祷告；明白了大卫「我喜爱你所住的殿」一语之后，就总在会堂里研习妥拉。

1. 拉瓦Rava 讲解一节经文：经上写着「主啊，你历代作我们的居所」（诗篇 90:1），这是什么意思？

   朱注：和合本作「主啊，你世世代代作我们的居所」，因避叠字改写。

2. 这是指会堂与学堂。

3. 阿巴耶Abaye 说：起初，我在家里研习妥拉，在会堂里祷告。

4. 自从我听见并明白了大卫王所说的「耶和华啊，我喜爱你所住的殿」（诗篇 26:8），我就总在会堂里研习妥拉，以表明我爱神的临在所住的地方。

拉比以利亚撒·哈卡帕尔Rabbi Elazar HaKappar 说：将来巴比伦的会堂与学堂要迁到以色列地重立。他泊与迦密只因赐妥拉时到西奈来了片刻，尚且被迁立在以色列地；会堂与学堂里常诵读传扬妥拉，岂不更当如此？

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉比以利亚撒·哈卡帕尔Rabbi Elazar HaKappar 说：将来巴比伦的会堂与学堂都要被迁到以色列地重新建立，正如经上所说：「他必来势甚猛，如他泊在众山之中，如迦密在海边一样」（耶利米书 46:18）。

2. 有传统说，赐妥拉的时候，这两座山来到西奈，要求把妥拉赐在它们上面。

3. 这事岂不可以由轻推重推出来么：他泊与迦密不过为学妥拉来了片刻，尚且因这作为得赏，被迁到以色列地立定；巴比伦的会堂与学堂，妥拉在其中被诵读、被传扬，岂不更当被迁到以色列地么？

巴尔·卡帕拉bar Kappara 讲解诗篇「多峰多岭的山哪，为何斜看」：天上的声音对争着要领受妥拉的众山说，你们为何要与西奈山争讼？「多峰」与「驼背」同根，你们与西奈相比都有残疾。拉夫阿施Rav Ashi 说：由此可知骄傲的人算是有残疾的。

1. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 讲解一节经文：经上写着「你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？」（诗篇 68:16），这是什么意思？

   朱注：英译作 68:17，系希伯来本节数；和合本为 68:16。

2. 天上发出的声音出来，对所有来要求把妥拉赐在它们上面的山说：你们为什么要与西奈山争讼？

   朱注：「斜看」原文 תְּרַצְּדוּן，革玛拉读作 תִּרְצוּ דִּין（你们要争讼）。

3. 与西奈山相比，你们全都是有残疾的，因为这里写着「多峰多岭的」，而那里，论到使祭司不合格的残疾，写着「驼背的、矮矬的」（利未记 21:20）。

   朱注：「多峰多岭的」原文 גַּבְנֻנִּים，与「驼背的」（גִּבֵּן）同根。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：由此可知，骄傲的人算是有残疾的。

5. 其他的山骄傲地坚持要把妥拉赐在它们上面，所以它们被描述为有残疾的。

密释纳说荒废的会堂不可当「近道」。拉瓦Rava 说：近道正如其名——这个词听来像亚兰语「绕过整排房子」的缩合，意思是与其绕路，不如穿屋而过。

1. 密释纳教导：会堂即便荒废了，也不可把它当作「近道」。

   朱注：「近道」原文 קַפֶּנְדַּרְיָא。

2. 革玛拉问：「近道」是什么意思？

3. 拉瓦Rava 说：就是抄近路，正如它的名字所示。

4. 革玛拉阐明：你加上「正如它的名字所示」，是什么意思？

5. 这就像一个人说：与其绕过整排房子到另一边去、使路程加长，我不如进这所房子，从中穿过到另一边去。

   朱注：「绕过整排房子」原文 אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי。

6. 「近道」这个词听起来像是「绕过整排房子」的缩合。

   朱注：קַפֶּנְדַּרְיָא 听来像 מַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי 的缩合。

7. 这就是 拉瓦Rava 说「正如它的名字所示」的意思。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：会堂建成以前原有公众的路穿过那里的，可以继续当近道走，因为会堂的尊荣不能取消公众的通行权。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：若在会堂建成以前，起初就有一条公众的路穿过那地方，就许可继续把它当作近道使用，因为会堂当得的尊荣，不能取消公众通行那条路的权利。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：进会堂时无意抄近路的，出来时可从另一边出去。拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 引 拉夫胡纳Rav Huna 说：进去祷告的，从另一个门出去更合宜，正如以西结书说从北门进来朝拜的，必从南门出去。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：论到进会堂时无意抄近路的人，他出来时可以把它当作自己的近道，从楼房另一边的出口出去。

2. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 引 拉夫胡纳Rav Huna 说：论到进会堂祷告的人，他可以把它当作自己的近道，从另一个出口出去，而且这样做是合宜的，正如经上所说：「每逢圣节，国内的居民来朝见耶和华的时候，从北门进来朝拜的，必从南门出去」（以西结书 46:9）。

3. 这表明，不从进来的那个门出去，乃是表示敬重；从另一边出去更好。

密释纳说荒废会堂里长的草不可拔。可是一段 《巴拉伊塔》baraita 说，不可拔了喂牲畜，拔了留在原处却可以。革玛拉答：密释纳所禁的，也只是拔了喂牲畜。

1. 密释纳教导：荒废的会堂里若长出了草，虽然这与它的圣洁不相称，也不可拔，因为这会叫看见的人伤心。

2. 这草会使他们想起会堂的残破，想起它需要重建。

3. 革玛拉问：岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：不可拔了草拿去喂自己的牲畜，但可以拔了留在原处？

4. 革玛拉答：我们在密释纳里学到的拔草禁令，也只是禁止拔了拿去喂自己的牲畜，至于拔了留在原处，是许可的。

一段 《巴拉伊塔》baraita 教导：坟场里不可行轻浮之事，不可放牧，不可引水渠穿过，不可收草喂牲畜；收了的要当场烧掉，以敬重死者。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在坟场里，不可行轻浮之事；不可在其中长出的草上放牧牲畜；不可引水渠从其中穿过；不可在其中收草作牲畜的饲料；若有人为此收了草，就要当场烧掉，以敬重死者。

「以敬重死者」指哪一分句？不是末句，因为当场烧草并不当众，谈不上敬重死者；而是头一句，说明为何不可在坟场行轻浮之事。

1. 革玛拉阐明：「以敬重死者」这句话，指的是这段 《巴拉伊塔》baraita 的哪一个分句？

2. 若说它指的是末一分句，就是收了草就要烧掉以敬重死者，那就可以问：草既是当场烧掉，并非当众烧掉，这举动对死者有什么敬重可言？

3. 其实，这句话必是指这段 《巴拉伊塔》baraita 的头一分句，它解释为什么禁止行轻浮之事。

密释纳：亚达月前后四个安息日诵读四段时令经文。亚达月的月朔若在安息日，当日读舍客勒段；若在周中，就提前到前一个安息日，接下来那个安息日暂停不读。

1. 在亚达月及其前后的四个 安息日Shabbatot，要诵读一段与时令相关的妥拉经文。

2. 亚达月的月朔若落在 安息日Shabbat，会众就在那个 安息日Shabbat 诵读舍客勒段。

3. 月朔若落在一周的中间，就把那一段的诵读提前到前一个 安息日Shabbat；这样，在接下来的 安息日Shabbat，就是亚达月的第一个 安息日Shabbat，四段的诵读便暂停，不读额外的经文。

密释纳续：第二个安息日（普珥日前）读记念亚玛力段，第三个读红母牛段，第四个读本月段，第五个恢复常规次序。

1. 第二个安息日，就是普珥日以前的那个安息日，诵读「你要记念……亚玛力人……怎样待你」那一段（申命记 25:17–19），其中详述记念并除灭亚玛力人的诫命。

2. 第三个安息日，诵读红母牛段（民数记 19:1–22），其中详述因接触尸体而沾染礼仪不洁之人的洁净程序。

3. 第四个安息日，诵读「你们要以本月为正月」那一段（出埃及记 12:1–20），其中描述献逾越节羊羔的事。

4. 第五个安息日，恢复每周常规的诵读次序，不读特别的经文。

密释纳续：一切特别的日子都中断常规次序，诵读与当日相关的经文：月朔、修殿节、普珥日、禁食日、非祭司之班聚集之日，以及赎罪日。

1. 在一切特别的日子，会众都中断每周常规的诵读次序，诵读一段与当日性质相关的特别经文。

2. 这适用于月朔、修殿节、普珥日、禁食日、非祭司之班聚集之日，以及赎罪日。

革玛拉引一条密释纳：亚达月初一，要公开宣告即将收取半舍客勒，这笔钱用于来年圣殿的公众祭物……（下接 29之间b）

1. 我们在别处的一条密释纳（《舍客勒卷》1:1）里学过：在亚达月初一，要公开宣告即将收取半舍客勒的事。

2. 这笔钱用于来年圣殿里的公众祭物……