背 叶二十八背·28b

（续上）……也不可在会堂里打扮、闲逛、避日避雨，不可为个人致哀辞；但可以在其中读经、研习 哈拉哈halakhot，若有大众前来，也可为妥拉学者致哀辞。

1. ……也不可在其中打扮自己；不可在其中闲逛；不可在日晒时为躲避日头进去，也不可在下雨时为躲雨进去；不可在其中为个人致哀辞，因为那是私事。

2. 但可以在其中读经，可以在其中研习 哈拉哈halakhot；若有大众前来参加，也可以在其中为妥拉学者致哀辞。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这是指有人使用的会堂；会堂若已荒废，就任它长草，长出的草也不可拔，免得看见的人伤心。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这话是指什么时候？

2. 是指会堂有人在使用的时候。

3. 但它们若已荒废，就当任凭它们，好叫草在其中长出来。

4. 那草也不可拔掉除去，因为这会叫看见的人伤心。

5. 这草会使他们想起会堂的残破，想起它需要重建。

拉比犹大Rabbi Yehuda 为何谈起草来？革玛拉答：这段 《巴拉伊塔》baraita 有缺文，原意是：会堂要打扫洒水，免得长草；他则说，这只指有人使用的会堂，荒废了的就任它长草，长了也不可拔。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 为什么讨论关于草的 哈拉哈halakha？

2. 谁提到过草呢？

3. 革玛拉解释：这段 《巴拉伊塔》baraita 的文字有缺漏，它所教导的是这样：在会堂里可做的其他事当中，人也当留意打扫它们，在地上洒水，好叫草不在其中长出来。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这话是指什么时候？

5. 是指会堂有人在使用的时候；但它们若已荒废，就当任凭它们，好叫草在其中长出来。

6. 若是长了草，也不可除去，因为这会叫看见的人伤心。

拉夫阿西Rav Asi 说：巴比伦的会堂从起初就附带条件而建，不具会堂的全部圣洁，好让社群为一般需要使用；但仍不可在其中行轻浮之事，就是不可在其中算账。

1. 拉夫阿西Rav Asi 说：巴比伦的会堂从起初就是附带条件而建的，就是不具会堂的全部圣洁，好叫社群可以为一般的需要使用它们。

2. 但尽管如此，人仍不可在其中行轻浮之事。

3. 革玛拉解释：这话指的是什么？

4. 人不可在会堂里算生意账。

拉夫阿西Rav Asi 说：在会堂里算账的，终必在其中停尸过夜。这不是说真的无处可停，而是说轻浮招来惩罚，社群中有人死去，连无亲属的也在内，终必把无人收殓的尸首停在会堂里过夜。

1. 拉夫阿西Rav Asi 说：论一座有人在其中算生意账的会堂：人终必在其中停放尸首过夜。

2. 革玛拉质疑这句话的措辞：你能想象人真的会在会堂里停放尸首过夜么？

3. 难道真的会再没有别的办法？

4. 其实，拉夫阿西Rav Asi 的意思是：社群里的人因行轻浮之事受罚，将有人死去，其中包括无亲属的人，所以终究要把一具 无人收殓之尸met mitzva 停在会堂里过夜。

《巴拉伊塔》baraita 说不可在会堂里打扮。拉瓦Rava 说：这只指平常人；贤者与他们的门生可以，因为学堂的名称「众贤之所」本是「众贤之家」的简称，为使学者常在学堂，许他们把学堂当家使用。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 教导：也不可在其中打扮自己。

2. 拉瓦Rava 说：这禁令只适用于平常人；贤者与他们的门生却可以这样做，因为 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过：学堂被称为「众贤之所」，这名称是什么意思？

   朱注：「众贤之所」原文 בֵּי רַבָּנַן。

3. 它是「众贤之家」的简称。

   朱注：בֵּי 是 בֵּיתָא（家）的省略。

4. 为使妥拉学者能常在学堂里，许可他们把学堂当作自己的家来使用。

《巴拉伊塔》baraita 说不可为避日避雨进会堂。就像 拉维纳Ravina 与 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 向 拉瓦Rava 请教时下起阵雨，他们进了会堂，说：我们进来不是为躲雨，而是因这条 哈拉哈halakha 须讲得像北风吹过的晴天一样明白。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：也不可在日晒时为躲避日头进去，也不可在下雨时为躲雨进去。

2. 革玛拉解释：这就像 拉维纳Ravina 与 拉夫阿达·巴尔·马塔纳Rav Adda bar Mattana 的那件事。

3. 他们站着向 拉瓦Rava 请教一个问题，这时一阵雨落到他们身上。

4. 他们都进了会堂，说：我们进会堂，不是为了躲雨、免得淋湿；而是因为我们所讨论的这条 哈拉哈halakha 需要讲得清楚明白，如同北风吹拂、天空澄澈的日子一样。

5. 所以，我们进会堂是为了研习妥拉，这当然是许可的。

拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 问 拉夫阿施Rav Ashi：要从会堂里叫人出来，该怎么办？后者答：学者就念一条 哈拉哈halakha，坦拿tanna 就念几条 《密释纳》mishnayot，熟悉圣经的就念一节经，都不会就请孩童念一节；或者在会堂里稍坐片刻再起身离开。

1. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：人若需要从会堂里叫一个人出来，既然不许单为这事进会堂，他该怎么办？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：他若是一位年轻的妥拉学者，就在进会堂时念一条 哈拉哈halakha；他若是一位背诵大量 《密释纳》mishnayot 的 坦拿tanna，就念几条 《密释纳》mishnayot；他若是熟悉圣经的人，就念一节经文；他若连这也做不到，就对一个孩童说：把你今天学的经文念给我听。

3. 或者，他也可以在会堂里稍留片刻，然后才起身离开。

《巴拉伊塔》baraita 说若有大众前来，可在会堂里为妥拉学者致哀辞。什么算大众的哀辞？拉夫希斯达Rav Ḥisda 举例：有 拉夫舍舍特Rav Sheshet 在场的哀辞，因他在场，众人都会来；后者反过来举例：有前者在场的哀辞。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：若有大众前来参加，也可以在其中为妥拉学者致哀辞。

2. 革玛拉问：大众的哀辞是怎样的情形？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 描述了一个情形：例如为一位妥拉学者致哀辞，有 拉夫舍舍特Rav Sheshet 在场。

4. 因为他在场，许多人都会来。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己描述了另一个情形：例如一场有 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在场的哀辞。

再举例：拉夫拉姆Rafram 在会堂里为儿媳致哀辞，说：为我的尊荣和死者的尊荣，众人都会来，所以算公众之事。拉比泽拉Rabbi Zeira 也在会堂里为一位贤者致哀辞，说法相同。

1. 革玛拉再举一例：拉夫拉姆Rafram 有一次在会堂里为他的儿媳致哀辞。

2. 他说：为了我的尊荣和死者的尊荣，众人都会来参加这场哀辞。

3. 所以这会是一件公众之事，因此可以在会堂里举行。

4. 同样，拉比泽拉Rabbi Zeira 有一次在会堂里为某位贤者致哀辞。

5. 他说：或为了我的尊荣，或为了死者的尊荣，众人都会来参加这场哀辞。

雷什·拉基什Reish Lakish 为一位常在以色列地、在学堂第二十四排研习 哈拉哈halakha 的年轻学者致哀辞；那人并非首要学者，他却说：哀哉，以色列地失去了一位大人物。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 有一次为某位年轻的妥拉学者致哀辞；这人常在以色列地，惯于坐在学堂的第二十四排研习 哈拉哈halakha。

2. 他坐得那么靠后，因为他不是首要的学者之一。

3. 尽管如此，他死的时候，雷什·拉基什Reish Lakish 却说：哀哉，以色列地失去了一位大人物。

相比之下，有一个研习 哈拉哈halakha、《西弗拉》Sifra、《西弗雷》Sifrei 和 《托塞夫塔》Tosefta 的人死了，人请 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 为他致哀辞；他说：难道要我说「哀哉，一筐装满的书没了」？这不是实话，那人虽学得多，却不精通。

1. 相比之下，有某个人惯于研习 哈拉哈halakha、《西弗拉》Sifra、《西弗雷》Sifrei 和 《托塞夫塔》Tosefta，他死了。

2. 人们来对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：请夫子为他致哀辞吧。

3. 他对他们说：我怎能为他致哀辞呢？

4. 难道我要说：哀哉，一个装满书的筐子没了？

5. 这不是实话。

6. 那人虽研习了妥拉的许多门类，却并不精通。

革玛拉比较二人：你来看，以色列地刚硬的学者与巴比伦虔诚的学者有何不同——以性情刚硬著称的 雷什·拉基什Reish Lakish，仍比以虔诚著称的 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 更敬重人。

1. 革玛拉把以色列地的 雷什·拉基什Reish Lakish 的行事，与巴比伦的 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的行事作比较。

2. 你来看，以色列地刚硬的学者与巴比伦虔诚的学者之间有何不同。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 虽以性情刚硬著称，却仍比以虔诚著称的 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 更敬重人。

一条密释纳说：凡使用妥拉之冠冕的，必从世上消亡。雷什·拉基什Reish Lakish 教导：这是指让研习 哈拉哈halakhot 的人服侍自己的人，因为那是妥拉的冠冕。

1. 我们在别处的一条密释纳（《阿伯特卷》1:13）里学过：凡使用妥拉学问之冠冕的，必从世上消亡。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 教导：这是指让研习 哈拉哈halakhot 的人服侍自己的人，因为 哈拉哈halakhot 是妥拉的冠冕。

乌拉Ulla 说：宁可让学过密释纳四部的人服侍，不可让教人密释纳四部的人服侍。雷什·拉基什Reish Lakish 过深水时，有人背他过去；问知那人学过四部密释纳，他说：你凿出了这四座大山，却背着拉基什之子？把拉基什之子扔进水里吧。

1. 乌拉Ulla 说：人宁可让学过密释纳四部的人服侍自己，也不可让教导别人密释纳四部的人服侍自己，正如 雷什·拉基什Reish Lakish 的那件事。

2. 他在路上走，来到一处深水洼。

3. 有一个人过来，把他放在自己肩上，背着他往对岸去。

4. 雷什·拉基什Reish Lakish 对他说：你读过圣经么？

5. 他对他说：我读过。

6. 他又问：你学过密释纳么？

7. 他回答他说：我学过密释纳四部。

8. 雷什·拉基什Reish Lakish 就对他说：你凿出了这四座大山，却把拉基什之子的重担背在肩上？

   朱注：「拉基什之子」原文 בַּר לָקִישׁ，是 雷什·拉基什Reish Lakish 自称。

9. 你背我是不合宜的；把拉基什之子扔进水里吧。

那人说：我乐意这样服侍夫子。雷什·拉基什Reish Lakish 说：那么就跟我学 拉比泽拉Rabbi Zeira 的这句话，好算作我的门生：以色列女子自守从严，即便见到芥菜籽大小的一滴经血，也为它守七个洁净日。

1. 那人对 雷什·拉基什Reish Lakish 说：我乐意这样服侍夫子。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 对他说：若是这样，就跟我学 拉比泽拉Rabbi Zeira 所说的这件事吧。

3. 这样，你就算是我的门生，那时你服侍我才是合宜的。

4. 以色列的女子自守从严：即便她们见到只有芥菜籽大小的一滴经血，也要为它守七个洁净日，然后才在浸礼池里浸身使自己洁净。

以利亚门下教导：每日研习 哈拉哈halakhot 的人必得来世，因为哈巴谷书「他的道路是永恒的」一句，「道路」可改读作「律例」。

1. 以利亚门下教导：凡每日研习 哈拉哈halakhot 的人，他必得来世，这是有保证的，正如经上所说：「他的道路是永恒的」（哈巴谷书 3:6）：不要把这节经读作「道路」，而要读作 哈拉哈halakhot。

   朱注：和合本作「他的作为仍与古时一样」；原文 הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ，此处照革玛拉的读法译。「道路」原文 הֲלִיכוֹת，改读作 הֲלָכוֹת（律例）。

2. 所以，这节经表明，研习 哈拉哈halakhot 使人得着永生。

众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导……（下接 29a）

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：……