正 叶三十一正·31a

（续上）……禁食日诵读祝福与咒诅那一段；咒诅不可由两人分读而中断，须由一人读完。

1. ……诵读祝福与咒诅那一段（利未记 26 章）。

2. 不可让两个不同的人分读咒诅，把它中断。

3. 而要由一人读完全部。

星期一、星期四和安息日午后的诵读照每周常规次序，但不累计进度：直到下个安息日早晨，都重读下一段妥拉的开头部分。

1. 在星期一、星期四，以及安息日的午后祷，照每周的常规次序诵读，就是读上个安息日早晨所读那段妥拉之后一段的开头部分。

2. 然而这些诵读在推算妥拉各段的进度时不算数，就是说，星期一不接着读安息日午后所读那部分之后的部分，星期四也不再往下读。

3. 而是直到下个安息日早晨的诵读为止，都回到上个安息日早晨所读那段之后一段的同一开头部分来读。

节日和节期诵读与当日性质相关的经段，依据是「摩西将耶和华的节期传给以色列人」：各节期都要按时诵读论到它的经文。

1. 在节日和节期，诵读与当日性质相关的一段，因为经上说：「于是摩西将耶和华的节期传给以色列人」（利未记 23:44）；这表明节期的诫命有一部分就是百姓要各在其所定的时候诵读论到它的经段。

逾越节第一日读利未记论节期的一段，以吉甲守逾越节的记载作先知书选段；以色列地以外有两个节日，第二日改读约西亚守逾越节的记载。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：逾越节第一日，会众诵读论节期的那一段（利未记 22:26–23:44），并以在吉甲所守逾越节的记载（约书亚记 5:2–14）作 先知书选段haftara。

2. 革玛拉评论：如今在以色列地以外，逾越节有两个节日，第一日以在吉甲所守逾越节的记载作 先知书选段haftara，次日则诵读约西亚所守逾越节的记载（列王纪下 23 章）。

逾越节其余各日从论逾越节的各段妥拉中选读；拉夫帕帕Rav Pappa 给出四段的记诵口诀，四个字母各是一段的首字母。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：逾越节其余的日子，从论逾越节之事的各段妥拉中选取诵读。

2. 革玛拉问：这些是哪几段？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：记诵口诀是 梅姆mem、阿莱夫alef、佩伊peh、瓦夫vav。

4. 每个字母代表一段诵读：梅姆mem 指「你们要按着家口取出羊羔」（出埃及记 12:21–51）那段；阿莱夫alef 指「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他」（出埃及记 22:25–23:19）那段；佩伊peh 指「你要凿出两块石版」（出埃及记 34:1–26）那段；瓦夫vav 指「耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说」（民数记 9:1–14）那段。

   朱四段起首的希伯来字分别是 משכו（取出）、אם（若）、פסל（凿出）、וידבר（说、吩咐），首字母即 梅姆mem、阿莱夫alef、佩伊peh、瓦夫vav；中文无法显出，故只引和合本经句。英译出埃及记 22:24 照希伯来本，和合本作 22:25。

逾越节末一个节日读过红海一段，以大卫的诗歌作先知书选段；以色列地以外的第八日读「头生的」一段，以论西拿基立覆灭的以赛亚书一段作先知书选段。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：逾越节最后一个节日，诵读「法老容百姓去的时候」（出埃及记 13:17–15:26）那段，因为其中有分开红海的记载；并以「大卫……向耶和华念这诗」（撒母耳记下 22 章），就是大卫的诗歌，作 先知书选段haftara。

2. 在以色列地以外，次日，就是逾越节第八日，诵读「你牛群羊群中头生的」（申命记 15:19–16:17）那段，并以「当那日」（以赛亚书 10:32–12:6）那段作 先知书选段haftara，因为其中讲到西拿基立的覆灭，那事发生在逾越节的夜里。

阿巴耶Abaye：如今以色列地以外逾越节八日通行的读法，可用一句口诀记住，口诀每一小句各指两段经文。

1. 阿巴耶Abaye 说：如今在以色列地以外，逾越节的八日里，大家都惯常诵读一句口诀所指的各段：「取出公牛，银钱成圣，旷野凿出，打发头生」。

   朱口诀原文 משך תורא קדש בכספא פסל במדברא שלח בוכרא，四小句各取两段经文的关键字。

2. 这句口诀暗指以下各段：「你们要按着家口取出羊羔」（出埃及记 12:21–51）与「公牛，或是绵羊」（利未记 22:26–23:44）；「凡头生的……要分别为圣归我」（出埃及记 13:1–16）与「你若借钱给他」（出埃及记 22:25–23:19）；「你要凿出两块石版」（出埃及记 34:1–26）与「耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说」（民数记 9:1–14）；「法老容百姓去的时候」（出埃及记 13:17–15:26）与「你牛群羊群中头生的」（申命记 15:19–16:17）。

   朱利未记 22:26 起的一段，和合本在 22:27 有「公牛，或是绵羊」；出埃及记 22:24 照和合本作 22:25。

七七节Shavuot 读数算七个星期的一段，以哈巴谷书作先知书选段；另说读颁赐妥拉的一段，用以西结书神的车辇作先知书选段。以色列地以外两日两说都照行，次序颠倒。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：在 七七节Shavuot 诵读论数算七个星期的那段（申命记 16:9–12），并从哈巴谷书第 2 章取一段作 先知书选段haftara，因为其中提到在西奈颁赐妥拉。

   朱英译作哈巴谷书第 2 章；通行的读法是哈巴谷书 2:20–3:19，第 3 章「神从提幔而来」被认为指西奈颁赐妥拉。申命记出处为英译所无，照 30之间b 密释纳补上。

2. 另有人说：诵读「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天」那段（出埃及记 19:1–20:23），其中记述颁赐妥拉；并以神的车辇的记载（以西结书 1 章）作 先知书选段haftara。

3. 革玛拉评论：如今在以色列地以外，七七节Shavuot 有两日，我们两种意见都照行，只是次序颠倒。

4. 第一日诵读「满了三个月」那段，第二日诵读论七个星期的那段。

岁首日读「七月初一日」一段，以「以法莲是我的爱子吗」作先知书选段；也有人说读神眷顾撒拉一段，以哈拿的记载作先知书选段，因传统认为二人都在岁首日蒙福得子。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：在岁首日诵读「七月初一日」那段（民数记 29:1–6），并以「以法莲是我的爱子吗？」（耶利米书 31:2–21）作 先知书选段haftara，因为其中有「我……仍深顾念他」一句，追念神对他百姓的爱。

   朱英译作耶利米书 31:1–20，照希伯来本节数；和合本作 31:2–21，「以法莲是我的爱子吗」在和合本为 31:20。

2. 也有人说：诵读「耶和华……眷顾撒拉」（创世记 21 章），其中记述神赐福给她，使她生子；按传统，神是在岁首日赐福给她的。

3. 并以哈拿的记载（撒母耳记上 1:1–2:10）作 先知书选段haftara；按传统，她也是在岁首日蒙福，得以生子。

如今岁首日有两日：第一日照「也有人说」读创世记 21 章，第二日读捆绑以撒的一段以提起他的功德，以「以法莲是我的爱子吗」作先知书选段。

1. 革玛拉评论：如今岁首日有两日，第一日照「也有人说」所引的意见诵读创世记 21 章。

2. 次日诵读「神要试验亚伯拉罕」（创世记 22 章），为要在神审判的日子提起捆绑以撒的功德；并以「以法莲是我的爱子吗？」作 先知书选段haftara。

赎罪日读「死了之后」一段，以论禁食与悔改的以赛亚书一段作先知书选段；午后祷读禁止的性关系一段，以约拿书作先知书选段。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：在赎罪日诵读「……死了之后」那段（利未记 16 章），并以「因为那至高至上……的如此说」（以赛亚书 57:14–58:14）那段作 先知书选段haftara，其中论到禁食与悔改。

2. 午后祷时诵读论禁止的性关系那段（利未记 18 章），以表明这些过犯的严重，叫犯了其中任何一条禁令的人在赎罪日悔改。

3. 并以约拿书作 先知书选段haftara，其中提到尼尼微人的悔改。

由赎罪日的先知书选段引出 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话：圣经凡讲到神的大能，紧挨着就讲到他的谦卑；妥拉、先知书、圣录各有一证。

1. 既提到赎罪日所读的 先知书选段haftara，革玛拉就引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的话：圣经里凡你看到提及圣者——愿他受称颂——的大能之处，就会在紧挨着的地方看到提及他的谦卑。

2. 这事的证据写在妥拉里，在先知书里重述，又在圣录里第三次说到。

三处例证：申命记称神为万神之神，紧接着说他为孤儿寡妇伸冤；以赛亚书称他至高至上，紧接着说他与痛悔谦卑的人同居；诗篇称他驾云而行，紧接着说他作孤儿的父。

1. 妥拉里写着：「因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主」（申命记 10:17），紧接着写：「他为孤儿寡妇伸冤」（申命记 10:18），显出他的谦卑，连社会中最软弱的人也顾念。

2. 先知书里重述：「因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说」（以赛亚书 57:15），紧接着写：「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（以赛亚书 57:15）。

3. 圣录里第三次说到，正如经上写着：「要高举那驾云而行的，他的名是耶和华」（诗篇 68:4），紧接着写：「神……作孤儿的父，作寡妇的伸冤者」（诗篇 68:5）。

   朱诗篇 68:4 照革玛拉读法译，和合本作「你们要向神唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路；他的名是耶和华」；68:5 和合本作「神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者」。英译作 68:5、68:6，照希伯来本节数，此处照和合本改。

住棚节Sukkot 第一个节日读利未记论节期的一段，以撒迦利亚书第 14 章作先知书选段；以色列地以外的第二个节日读同一段妥拉，以所罗门在节期聚集众人的记载作先知书选段。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：住棚节Sukkot 第一个节日，诵读利未记里论节期的那一段（利未记 22:26–23:44），并以「耶和华的日子临近」（撒迦利亚书 14 章）那段作 先知书选段haftara，其中提到守 住棚节Sukkot 的事。

2. 革玛拉评论：如今在以色列地以外，住棚节Sukkot 有两个节日，次日诵读同一段妥拉。

3. 但以什么作 先知书选段haftara 呢？

4. 诵读「以色列人都聚集到所罗门王那里」（列王纪上 8:2–21）那段，其中记述的事发生在 住棚节Sukkot。

住棚节Sukkot 其余各日读民数记论节期各祭的一段；第八日严肃会读从「十分取一分」到头生者律例的一段，以所罗门祷告已毕的记载作先知书选段；以色列地以外的次日读「所祝的福」直到妥拉末尾。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：住棚节Sukkot 其余各日，诵读民数记第 29 章论 住棚节Sukkot 各祭那一段中选出的部分。

2. 住棚节Sukkot 最后一个节日，就是第八日严肃会，诵读「你牛群羊群中头生的」那段，从「十分取一分」那段读起，因为其中有许多关于济贫之礼的诫命和律例，在这喜乐的节期中应当周济穷人；最后以论头生者的 哈拉哈halakha 作结（申命记 14:22–16:17）。

3. 并以「所罗门……向耶和华祷告祈求已毕」（列王纪上 8:54–9:1）那段作 先知书选段haftara，那事正发生在这一日。

4. 次日，就是以色列地以外第八日严肃会的第二日，诵读「以下是……所祝的福」（申命记 33–34 章）直到妥拉的末尾，并以「所罗门……站在耶和华的坛前」（列王纪上 8:22–53）作 先知书选段haftara。

拉夫Rav 说：节期中间日子逢安息日，读「你吩咐我说」一段；先知书选段在逾越节读枯骨复生，在 住棚节Sukkot 读歌革来攻。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说，拉夫Rav 说：安息日若落在节期的中间日子，无论是逾越节还是 住棚节Sukkot，都诵读「你吩咐我说」（出埃及记 33:12–34:26）那段妥拉，因为其中有节期和中间日子的 哈拉哈halakha。

   朱英译与原文都有「看」字，原文作 ראה אתה אמר אלי；和合本 33:12 作「摩西对耶和华说：你吩咐我说」，没有译出「看」字。

2. 先知书选段haftara 是：在逾越节诵读枯骨那段（以西结书 37:1–14），其中描绘从奴役中得救赎；在 住棚节Sukkot 诵读「那日歌革上来攻击以色列地的时候」（以西结书 38:18–39:16），其中讲到将来的救赎。

修殿节每日选读众首领奉献祭坛的一段，以撒迦利亚所见灯台作先知书选段；若逢两个安息日，第二个改读所罗门造灯台的一段。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：修殿节的每一日，从众首领奉献祭坛的那段（民数记 7 章）中选读，并以撒迦利亚所见灯台的那段（撒迦利亚书 2:10–4:7）作 先知书选段haftara。

   朱英译作撒迦利亚书 2:14–4:7，照希伯来本节数；和合本作 2:10–4:7。

2. 革玛拉评论：修殿节期间若有两个 安息日Shabbat，第一个 安息日Shabbat 读撒迦利亚的灯台那段，后一个读所罗门的灯台那段（列王纪上 7:40–50），其中论到圣殿里的灯台。

普珥日读亚玛力人来攻一段，月朔读「每月朔」一段；月朔逢安息日、或在安息日次日，各有相应的先知书选段。

1. 这段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：在普珥日诵读「那时，亚玛力人来」那段（出埃及记 17:8–16）。

2. 在月朔诵读「每月朔」那段（民数记 28:11–15）。

3. 月朔若落在安息日，就以含有「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜」一节的那段（以赛亚书 66 章）作 先知书选段haftara，因为其中同时提到安息日和月朔。

4. 月朔若落在星期日，前一日，就是安息日，就以「约拿单对大卫说：明日是初一」那段（撒母耳记上 20:18–42）作 先知书选段haftara，其中记述的事发生在月朔的前一日。

引出 拉夫胡纳Rav Huna 论埃波月朔日逢安息日所读先知书选段的话。（下接 31之间b）

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：……