正 叶三十二正·32a

（续上）因为有人把这段 《巴拉伊塔》baraita 里两位贤士的名字互换了，为免含混，拉比泽拉Rabbi Zeira 才把 哈拉哈halakha 直接说出来。

1. 革玛拉回答：因为有人把这段 《巴拉伊塔》baraita 里的名字颠倒了，把 拉比犹大Rabbi Yehuda 的立场归给 拉比梅伊尔Rabbi Meir，反之亦然。

2. 所以，为免含糊不清，拉比泽拉Rabbi Zeira 把 哈拉哈halakha 明说出来。

诵读妥拉前诵祝祷时书卷是否要合上：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说先看好地方、合上书卷再诵祝祷；拉比犹大Rabbi Yehuda 说看好地方后不必合上，就诵祝祷诵读。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：人诵读妥拉时，应当打开书卷，看好要读的地方，把书卷合上，诵祝祷，然后再打开书卷诵读。

2. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他应当打开书卷，看好要读的地方，不必再合上，就诵祝祷并诵读。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 的理由与 乌拉Ulla 论译文的话相合：诵读的人不可帮传译的人翻译，免得人以为译文写在妥拉里；同样，合上书卷诵祝祷，免得人以为祝祷写在妥拉里。

1. 革玛拉问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 认为不可对着打开的书卷诵祝祷，理由是什么？

2. 革玛拉回答：他的理由与 乌拉Ulla 的话相合，因为 乌拉Ulla 说：众贤为什么说，诵读妥拉的人不可帮传译的人，翻译只该由传译的人说出？

3. 是免得人们说，译文是写在妥拉里的。

4. 这里也是一样，诵祝祷时书卷应当合上，免得人们说，祝祷是写在妥拉里的。

拉比犹大Rabbi Yehuda 不担心这一点：译文可能被误认为经文，祝祷却是每个诵读者都要诵的，大家都知道它不在妥拉经文之中。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 不担心这一点，因为他主张：就翻译而言，人们有可能这样弄错；但就祝祷而言，不必担心人们会弄错。

2. 人们会明白祝祷并不真是妥拉经文的一部分，因为每个诵读的人都要诵。

拉夫马塔纳Rav Mattana 定 哈拉哈halakha 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见相同，打开书卷看好地方即诵祝祷；所以明说整条，也是因为有人把两位贤士的名字互换了。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说，拉夫马塔纳Rav Mattana 说：哈拉哈halakha 是：他应当打开书卷，看好要读的地方，不必再合上，就诵祝祷并诵读。

2. 革玛拉问：若是这样，他只要说「哈拉哈halakha 依从 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见」就行了。

3. 为什么要把整条 哈拉哈halakha 明说出来呢？

4. 革玛拉回答：因为有人把这段 《巴拉伊塔》baraita 里的名字颠倒了，把 拉比犹大Rabbi Yehuda 的立场归给 拉比梅伊尔Rabbi Meir，反之亦然。

5. 为免含糊不清，拉比泽拉Rabbi Zeira 把 哈拉哈halakha 明说出来。

妥拉书卷空白的边缘和诵读妥拉的台都没有神圣。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说，拉夫马塔纳Rav Mattana 说：板，就是妥拉书卷空白的边缘，以及诵读妥拉的台，都没有神圣。

   朱「板」原文 לוחות，英译解作书卷的空白边缘；也有注家解作诵读时放书卷的木板，台则指讲台。

拉比示法提雅Rabbi Shefatya 传述：卷起妥拉书卷时要使它合在两张羊皮纸的缝线上，这样即使受损，也会沿缝线脱开，不致撕破文字。

1. 拉比示法提雅Rabbi Shefatya 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：卷起妥拉书卷的人，须把它摆好，使它合在两张羊皮纸页之间的缝线上。

2. 合上以后，缝线应当在书卷的两卷之间；这样，若被不慎对待或卷得太紧，它会沿着缝线脱开，而不会横着撕破文字。

把妥拉书卷从一段卷到另一段，要转动离自己较远的卷轴朝自己卷，不可把较近的卷轴往外推，免得失手时书卷滚落地上。

1. 拉比示法提雅Rabbi Shefatya 又说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：把妥拉书卷从一段卷到另一段时，应当从外面卷，就是把书卷摆得两根卷轴都与自己平行，然后把离自己较远的那根卷轴朝自己转动来卷；不可从里面卷，就是把离自己较近的那根卷轴朝外转动。

2. 人若这样做而失手，书卷可能从他那里滚落到地上。

找到要读的一段后收紧书卷，要转动离自己较近的卷轴，免得手臂伸过经文、挡住会众观看经文的视线。

1. 找到新的一段之后，要把书卷收紧时，应当从里面收紧，就是转动离自己较近的卷轴，不可从外面收紧，就是转动离自己较远的卷轴；免得他的手臂伸到妥拉经文上方，挡住会众的视线，因为让会众能看见经文是一条诫命。

十人诵读妥拉，应由其中最尊大的人卷起书卷；卷书卷的人领受与众人相等的赏赐，并非夺去众人的赏赐。

1. 拉比示法提雅Rabbi Shefatya 又说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：若有十人诵读妥拉，应当由他们当中最尊大的人卷起妥拉书卷，因为这是最尊贵的荣誉。

2. 卷书卷的人领受他们所有人的赏赐，正如 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：若有十人诵读妥拉，卷书卷的人领受他们所有人的赏赐。

3. 革玛拉问：你能设想他真的领受他们所有人的赏赐吗？

4. 为什么其余的人都要失去自己的赏赐？

5. 而要说：他领受与他们所有人相等的赏赐。

人犹豫不决时，可以凭天上的声音行事，依据是以赛亚书「你必听见后边有声音说」；但须是不寻常的声音，并且把「是」或「不」说了两遍。

1. 拉比示法提雅Rabbi Shefatya 又说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人若正在考虑是否做某件事，有天上的声音指示他该怎么做，从何得知人可以使用天上的声音、依靠它呢？

2. 因为经上说：「你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间」（以赛亚书 30:21）。

   朱英译作「你的耳朵必听见后边有话说」，照希伯来原文；和合本作「你必听见后边有声音说」。

3. 革玛拉评论：这只适用于在城里听到男人的声音——这不寻常，因为男人通常在田间——或是在田间听到女人的声音，因为女人一般不在那里。

4. 既然这声音不寻常，就不必怀疑，可以依靠它。

5. 而且须是那声音把它的信息重复，说：是，是。

6. 若那声音说：不，不，也是一样。

诵读妥拉不带曲调、研读密释纳不带吟唱的人，以西结书「不美的律例」就是论他说的；以吟唱研读显出人喜爱所学，曲调也帮助记忆。

1. 拉比示法提雅Rabbi Shefatya 又说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡诵读妥拉不带曲调、研读密释纳不带吟唱的人，经上论他说：「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」（以西结书 20:25）；因为以吟唱研读妥拉的人显出他喜爱自己所学的。

2. 而且曲调帮助他记住所学的。

阿巴耶Abaye 驳斥：人不懂得使声音悦耳，怎能把这节经文加在他身上？这节经文应照 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 的话，指同城的两位妥拉学者在 哈拉哈halakha 上彼此不和、互相争吵。

1. 阿巴耶Abaye 强烈质疑这话：只因为一个人不懂得使自己的声音悦耳，你就论他念「不能使人活着的恶规」吗？

2. 其实，这节经文应当照 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 的话来理解，他说：两位妥拉学者住在同一城中，在 哈拉哈halakha 的事上彼此不和睦，争吵、挑起纷争，经上论他们说：「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」。

拉比帕尔纳赫Rabbi Parnakh 传述：赤手握住妥拉书卷的人，要受赤身被埋葬的惩罚；革玛拉解作他死时没有诫命的功德。

1. 拉比帕尔纳赫Rabbi Parnakh 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡赤手握住妥拉书卷，就是直接握着羊皮纸、中间没有任何隔开之物的人，要受赤身被埋葬的惩罚。

   朱「赤手」「赤身」原文同用 ערום（赤露）一字，中文以「赤」字显出这一对应。

2. 革玛拉问：你能设想他真的要赤身被埋葬吗？

3. 他为什么要以如此羞辱的方式被埋葬？

4. 而要说：他要在比喻的意义上赤身被埋葬，就是没有履行诫命的功德。

再问：怎能叫他失去一生一切诫命的功德？阿巴耶Abaye 说：他失去的只是握着羊皮纸时所行那一条诫命的赏赐。

1. 革玛拉又问：你能设想他被埋葬时没有履行诫命的功德吗？

2. 为什么他要失去一生所行一切诫命的功德？

3. 其实，阿巴耶Abaye 说：他在比喻的意义上赤身被埋葬，就是没有那一条诫命的功德。

4. 他失去他直接握着羊皮纸时所行那条诫命的赏赐。

宁可让书卷不动，把包巾绕着书卷裹起，也不要转动妥拉书卷本身去裹进包巾。

1. 老拉比雅奈之子拉比雅奈Rabbi Yannai, son of Rabbi Yannai the Elder 奉 大拉比雅奈Rabbi Yannai the Great 之名说：宁可让书卷不动，把妥拉书卷的包巾绕着它卷起来，也不要转动妥拉书卷本身，把它裹进包巾里。

回到密释纳：「摩西将耶和华的节期传给以色列人」；摩西为以色列民立定，各节期都要研讨当节的 哈拉哈halakha。

1. 密释纳说：「于是摩西将耶和华的节期传给以色列人」（利未记 23:44）这节经文表明，节期的诫命有一部分就是要各在其所定的时候诵读论到它的经段。

2. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：摩西为以色列民立定，叫他们就当日之事发问、讲解。

3. 在逾越节研讨逾越节的 哈拉哈halakha，在 七七节Shavuot 研讨 七七节Shavuot 的 哈拉哈halakha，在 住棚节Sukkot 研讨 住棚节Sukkot 的 哈拉哈halakha。

章末语：「我们必再回到你这里，城中的居民；我们必再回到你这里，经卷」——第四章（בְּנֵי הָעִיר）与全卷到此为止。本章自 25之间b.20 起，至 32a.17 止，二百六十二段九百一十七句。前三章论诵读书卷与读妥拉；末一章论**会堂与圣物**，再列**一年各节期所读的经段**，以「各节期都研讨当节的 哈拉哈halakha」收卷。 **圣物的等级**：卖了城中广场可买会堂，卖了会堂可买经柜，卖了经柜可买包巾，依次往上买，不可降等；城中七位代表在居民集会上可以解除会堂的神圣。诫命用品用过可丢，圣物用品须埋藏；破旧的妥拉书卷装进瓦器、葬在妥拉学者旁边。会堂可改作学堂；妥拉书卷不可卖。 **会堂的尊严**：长寿的贤者各说缘由——不借同伴受辱博取尊荣，不带着怨恨上床，不抄近路穿过会堂。荒废的会堂仍不可作俗用、不可当近道；会堂里不可吃喝、避雨，送殡、送新娘可中断研读。神的临在随以色列民流亡，在巴比伦住在胡扎勒与尼哈尔德阿的会堂——会堂是神在列国所作的「**小圣所**」。 **一年的经段**：亚达月四个特别的安息日——舍客勒段、记念段、母牛段、本月段，舍客勒段是哪一段、逢周段时怎样读；逾越节、七七节Shavuot、岁首日、赎罪日、住棚节Sukkot、修殿节、普珥日、月朔、禁食日各读哪一段妥拉、哪一段先知书。圣经凡讲到神的大能，紧挨着就讲到他的谦卑；咒诅段不可中断，以斯拉定在七七节与岁首日前读咒诅，「使一年连同它的咒诅一起结束」；「**老年人的拆毁等于建造**」。末了论卷起妥拉书卷的规矩、诵读须带吟唱，赤手握书卷的人「赤身被埋葬」；全卷以「**摩西将耶和华的节期传给以色列人**」作结——各节期都研讨当节的 哈拉哈halakha。 经卷全四章：书卷的诵读、颠倒诵读的、站着诵读的、城中的居民，至此译毕。