正 叶三正·3a

（续上）……是靠神迹立着的么？约版上的字是刻透的，闭口的 梅姆mem 与 萨麦克samekh 中间那一块只能靠神迹悬着；可见闭口的词尾字形在西奈时已经有了。

1. ……是靠神迹立着的么？

回答：当时这些字母确有两种字形，只是众人不知哪一种用在词中、哪一种用在词尾；众先见来了，定下开口的用在词中，闭口的用在词尾。

1. 革玛拉回答：是的，那时这些字母确有两种字形，只是众人不知道其中哪一种用在词的中间、哪一种用在词的末尾；众先见来了，定下开口的字形用在词的中间，闭口的字形用在词的末尾。

革玛拉问：说到底，「这就是……的命令」岂不表示此后先知不得创立任何 哈拉哈halakha？毋宁说，词尾字形在赐妥拉时就已存在，日久被人忘了，先知来把它们重新立起。

1. 革玛拉问：然而说到底，「这就是……的命令」（利未记 27:34）这个说法，岂不表示从此以后先知不得创立任何一件 哈拉哈halakha 么？

2. 毋宁可以这样说：词尾字母在赐妥拉的时候就已存在，只是日久众人把它们忘了，先知就来把它们重新立起。

又引 拉比耶利米Rabbi Yirmeya（或说 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba）的话：妥拉的亚兰文译本出自皈依者 昂克洛斯Onkelos，本于 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的教导；先知书的译本出自 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel，本于哈该、撒迦利亚、玛拉基的传承。他译成时，以色列地四百 帕尔萨parsa 见方震动，有天上的声音说：这是谁，把我的奥秘向世人显明了？

1. 革玛拉再引 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 或 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 的另一个判断。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说——也有人说是 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说的：会堂里所用的妥拉亚兰文译本，是皈依者 昂克洛斯Onkelos 根据 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的教导撰成的。

3. 先知书的亚兰文译本，是 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 根据一个上溯至最后几位先知——哈该、撒迦利亚、玛拉基——的传承撰成的。

4. 革玛拉记述：约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 写成他的译本时，以色列地有四百 帕尔萨parsa 乘四百 帕尔萨parsa 的一片地方震动起来，有天上的声音出来说：这是谁，把我的奥秘向世人显明了？

约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 站起来说：是我借译本显明了你的奥秘；但你知道，我不是为自己或父家的尊荣，乃是为你的尊荣，免得以色列民中纷争增多——没有公认的译本，众人对难解的经文就会意见不一。

1. 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 站起来说：是我借着我的译本，把你的奥秘向世人显明了。

2. 然而在你面前是显明、也是知道的：我这样做不是为我自己的尊荣，也不是为我父家的尊荣，乃是为你的尊荣，免得以色列民中纷争增多。

3. 若没有一个公认的译本，众人对难解经文的意思就会意见不一；有了译本，意思就清楚了。

他又想译出圣录，天上的声音对他说：你译了先知书就够了。缘故是圣录里有末期，就是弥赛亚来临之时的启示：但以理书隐晦地预言末期，若被译出，末期就向众人显露无遗。

1. 约拿单·本·乌薛Yonatan ben Uzziel 又想把圣录的译本也显明出来，但有天上的声音出来对他说：你译了先知书就够了。

2. 革玛拉解释：他不获准翻译圣录，缘故是什么？

3. 因为其中有末期——就是弥赛亚来临之时——的启示。

4. 末期在但以理书里是以隐晦的方式预言的，但以理书若被译出，末期就会向众人显露无遗。

革玛拉问：妥拉的译本真出自 昂克洛斯Onkelos 吗？拉夫伊卡·巴尔·阿维恩Rav Ika bar Avin 传 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 引 拉夫Rav 解尼希米记 8:8：「他们在书上，就是神的律法书上念」是经文，「分明地」是译文——以斯拉的时代当众诵读妥拉时，就随即译成亚兰文。

1. 革玛拉问：妥拉的译本当真是皈依者 昂克洛斯Onkelos 撰成的么？

2. 拉夫伊卡·巴尔·阿维恩Rav Ika bar Avin 岂不是说 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 说 拉夫Rav 说：论以斯拉的日子所写的这节经是什么意思：「他们在书上，就是神的律法书上念，分明地念，讲明意思，使百姓明白所念的」（尼希米记 8:8）？

   朱和合本此节是一气连读的句子，措辞也不同；这里照革玛拉逐语分解的读法译。

3. 这节经当这样理解：「他们在书上，就是神的律法书上念」，这是经文本身；「分明地」，这是译文，表示他们随即把经文译成亚兰文，正如当众诵读妥拉时的惯例。

「讲明意思」是把经文分为各节；「使百姓明白所念的」是诵经的音符，也有人说是马所拉的书写传承。可见亚兰文译本在第二圣殿时期之初已有。回答：古译本曾被遗忘，后来 昂克洛斯Onkelos 把它重新立起。

1. 「讲明意思」，这是把经文分为各节。

2. 「使百姓明白所念的」，这是诵经的音符，借着它们，经文的意思更加清楚。

3. 也有人说，这是马所拉的传承，论每个字当如何书写。

4. 这就表明：亚兰文译本在第二圣殿时期之初已经存在，远在 昂克洛斯Onkelos 的时代以前。

5. 革玛拉回答：古老的亚兰文译本曾被遗忘，后来 昂克洛斯Onkelos 来把它重新立起。

先知书的译本有何不同，为何显明妥拉译本时以色列地不震动，显明先知书译本时却震动？回答：妥拉所论之事意思清楚，先知书里却有清楚的也有隐晦的，译本显明了隐晦的。例如撒迦利亚书 12:11 论米吉多平原哈大临门的悲哀。

1. 革玛拉问：先知书的译本有什么不同？

2. 为什么 昂克洛斯Onkelos 显明妥拉的译本时，以色列地没有震动，而先知书的译本显明时，以色列地却震动了？

3. 革玛拉解释：妥拉所论之事的意思是清楚的，所以它的亚兰文译本并没有显明先前不明白之经段的意思。

4. 反之，先知书里有清楚的事，也有隐晦的事，亚兰文译本就显明了隐晦经段的意思。

5. 革玛拉举出一节靠亚兰文译本才得以阐明的隐晦经文为例，正如经上写着：「那日，耶路撒冷必有大悲哀，如米吉多平原之哈大临门的悲哀」（撒迦利亚书 12:11）。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：若没有这节的亚兰文译本，我们不会知道它在说什么。译本作：耶路撒冷的悲哀必大，如为亚哈——被他伯利们的儿子哈大临门在基列的拉末所杀——的悲哀，又如为约西亚——被瘸腿的法老在米吉多平原所杀——的悲哀；可见经文指的是两场哀悼。

1. 论到那节经，拉夫约瑟Rav Yosef 说：若不是这节经有亚兰文译本，我们就不会知道它在说什么，因为圣经并没有提到在米吉多平原有什么关于哈大临门的事。

2. 亚兰文译本是这样读的：那日，耶路撒冷的悲哀必大，如同为暗利的儿子亚哈的悲哀——他是被他伯利们的儿子哈大临门在基列的拉末所杀的；又如同为亚们的儿子约西亚的悲哀——他是被瘸腿的法老在米吉多平原所杀的。

3. 这译本阐明了经文所指的是两场不同的哀悼，从而阐明了这节经的意思。

革玛拉再引同一传承的话：但以理书 10:7 说，同着他的人没有看见那异象，却大大战兢、逃跑隐藏。这些人是谁？拉比耶利米Rabbi Yirmeya（或说 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba）说：是先知哈该、撒迦利亚、玛拉基。

1. 革玛拉引出同一传承的另一段话。

2. 经上说：「这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏」（但以理书 10:7）。

3. 这些人是谁？

4. 圣经里「人」这个字表示重要的人物；他们是谁呢？

5. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说——也有人说是 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说的：他们是先知哈该、撒迦利亚、玛拉基。

他们在某些方面比但以理大：他们是受差遣传神话语的先知，他却不是；在另一方面他比他们大：他看见了异象，他们却没有看见，可见他领会隐晦异象的能力胜过他们。

1. 革玛拉评论：在某些方面，他们这几位先知比他，就是但以理大；在某些方面，他，就是但以理，比他们大。

2. 他们比他大，因为他们是先知，他却不是先知。

3. 哈该、撒迦利亚、玛拉基受差遣把神的话传给以色列民，但以理却没有受差遣把他的异象显明给别人。

4. 然而在另一方面，他比他们大，因为他看见了这异象，他们却没有看见这异象，表示他领会隐晦难解之异象的能力比他们的大。

他们既没有看见异象，为何惊惶？回答：他们虽没看见，他们的守护天使却看见了，他们觉出那里有可怕的事，就逃跑了。

1. 革玛拉问：他们既没有看见那异象，为什么惊惶呢？

2. 革玛拉回答：他们虽没有看见那异象，他们的守护天使却看见了，所以他们觉出那里有可怕的事，就逃跑了。

拉维纳Ravina 由此推出：人无故惊惶，虽看不见什么，他的守护天使却看见了，当设法避险。补救之法：诵 《听》Shema；若站在污秽之处，就挪开四肘；若做不到，就念一句咒语：屠宰场的山羊比我肥，灾祸若要临到，就临到它身上。

1. 拉维纳Ravina 说：由这件事可知：一个人无明显缘故惊惶，虽然他看不见什么威胁，他的守护天使却看见了，所以他当设法避开危险。

2. 革玛拉问：他的补救之法是什么？

3. 他当诵 《听》Shema，这会给他保护。

4. 若他站在一个污秽之处，那里禁止诵读妥拉的经文，他就当从现在所在之处挪开四肘，以避开危险。

5. 若他做不到，就让他念下面这句咒语：屠宰场的山羊比我肥，灾祸若必须落在什么上头，就让它落在那山羊身上。

回到前面所引的经文：「每一省份」「每一城邑」既是为讲解而写，同节的「每一家族」又为讲解什么？拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：是要包括祭司与利未人的家族，表示他们暂停圣殿的供职，来听诵读以斯帖书卷。

1. 离题之后，革玛拉回到前面所引一节经的讲解。

2. 你既说「每一省份」「每一城邑」这两个说法是为讲解而写的，那么同一节经（以斯帖记 9:28）里「每一家族」这几个字又是为什么讲解而写的呢？

3. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：这几个字是要包括祭司与利未人的家族，表示他们暂停在圣殿里的供职，来听诵读 以斯帖书卷Megilla。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：供职的祭司、台上的利未人、班次里的以色列人，都暂停他们的供职，来听诵读以斯帖书卷。

1. 正如 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：在供职中的祭司、在圣殿台上诵唱每日诗篇的利未人、在班次里的以色列人——就是对应祭司班次的以色列人小组，他们作为全民的代表来到耶路撒冷，也聚集在别处，观看圣殿的供职或为它的顺利祷告——都暂停他们的供职，来听诵读 以斯帖书卷Megilla。

一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的贤人据此 哈拉哈halakha 断定，人当暂停研读妥拉来听诵读以斯帖书卷：由轻及重——圣殿的供职那样重要尚且暂停，研读妥拉更当如此。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教导：供职的祭司、台上的利未人、班次里的以色列人，都暂停他们的供职，来听诵读 以斯帖书卷Megilla。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的贤人们依据这里所说的 哈拉哈halakha，断定人当暂停研读妥拉，来听诵读 以斯帖书卷Megilla。

3. 他们借着由圣殿供职所作的由轻及重推论，推出这条原则：在圣殿里供职的人，所行的事极为重要，尚且要暂停供职来听 以斯帖书卷Megilla；那研读妥拉的人，岂不更显然要暂停研读来听 以斯帖书卷Megilla 么？

革玛拉问：圣殿的供职比研读妥拉更重要吗？经上岂不是写着：约书亚在耶利哥附近，见一人手里拔刀对面站立，那人说自己是耶和华军队的元帅，「现在来了」，约书亚就俯伏下拜（约书亚记 5:13–14）？

1. 革玛拉问：圣殿的供职比研读妥拉更重要么？

2. 经上岂不是写着：「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。

3. 约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？

4. 他回答说：不是的，我乃是耶和华军队的元帅，现在来了。

   朱和合本作「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」；革玛拉下文（3a.21）倚重「现在来了」（עַתָּה בָאתִי）一语，故照革玛拉的读法译。

5. 约书亚就俯伏在地下拜」（约书亚记 5:13–14）。

革玛拉先澄清经上所述之事：约书亚怎能向不认识的形影下拜？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过，夜里不可向不认识的人问安，恐怕那是鬼魔。回答：那里不同，因为来者说了「我乃是耶和华军队的元帅」。

1. 革玛拉先要澄清经上所述的这件事。

2. 约书亚怎么这样做，就是说，他怎能向一个他不认识的形影下拜？

3. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不是说过：人夜里若不认识对方，禁止向他问安，因为我们担心那或许是个鬼魔？

4. 约书亚怎么知道那不是鬼魔呢？

5. 革玛拉回答：那里是不同的，因为来者对他说：我乃是耶和华军队的元帅。

也许那是鬼魔在说谎？回答：有传承说，鬼魔不会徒然称说天的名；来者既提了神的名，约书亚就确知那是天使。

1. 革玛拉问：或许那是个鬼魔，在说谎呢？

2. 革玛拉回答：传承有云，鬼魔不会徒然称说天的名；所以来者既提了神的名，约书亚就确知那真是一位天使。

（下接 3之间b）天使对约书亚说：昨天午后你因临战荒废了午后的常献，如今夜里又荒废了研读妥拉，我是来责备你的。问他为哪一样而来，他说「现在来了」——荒废研读妥拉比荒废常献更重。约书亚随即补正，如经上说他「这夜……在山谷之中」住宿，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说……

1. 至于天使的使命，革玛拉解释：天使对约书亚说：昨天，就是午后，你因迫在眉睫的争战荒废了午后的常献；如今在夜里，你又荒废了研读妥拉，我是来责备你的。

2. 约书亚对他说：你是为这两样罪中的哪一样来的？

3. 他对约书亚说：我现在来了，表示荒废研读妥拉比荒废献常献的罪更重。

4. 约书亚随即决意补正这事，正如经上说：「约书亚这夜……住宿」（约书亚记 8:9）「……在山谷之中」（约书亚记 8:13），而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：……

   朱和合本 8:9 作「这夜约书亚却在民中住宿」，8:13 作「这夜约书亚进入山谷之中」；革玛拉把两节合读。「山谷」希伯来文作 הָעֵמֶק，下文（叶三背）就此字讲解。