背 叶三背·3b

（续上）……这是教导：约书亚那一夜在 哈拉哈halakha 的深处过夜，与以色列民一同研读妥拉。拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 说：研读妥拉比献常献祭更大，因为天使说「我现在来了」。既然如此，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的众贤怎能断定圣殿事奉比研读妥拉更要紧？

1. ……这是教导：他在 哈拉哈halakha 的深处过夜，就是说，他那一夜与以色列民一同研读妥拉。

   朱「深处」原文 בעומקה，与约书亚记 8:13「山谷」（העמק）同根取义。

2. 拉夫撒母耳·巴尔·伊尼亚Rav Shmuel bar Inya 说：研读妥拉比献常献祭更大，因为经上说：「我现在来了」（约书亚记 5:14），这表明天使来，是责备约书亚荒废了研读妥拉，而不是荒废了常献祭。

   朱和合本 5:14 作「我现在是来作耶和华军队的元帅」；讲法系于「现在」（指夜间所荒废的妥拉研读），照革玛拉读法译。英译拼作 Rav Shmuel bar Unya，照库中定名写。

3. 如此说来，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的众贤怎么断定圣殿事奉比研读妥拉更要紧呢？

革玛拉答：这不难。约书亚之事论的是众人研读妥拉，那比圣殿事奉更大；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的众贤所论的是个人研读妥拉，那不及圣殿事奉要紧。

1. 革玛拉解释说：这并不难。

2. 这一说，就是论约书亚之事的那一说，是指众人研读妥拉，那比圣殿事奉更大。

3. 那一说，就是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家众贤的那一说，是指个人研读妥拉，那不及圣殿事奉要紧。

革玛拉问：个人研读妥拉是件轻事么？密释纳说：在节期的中间日子，妇女可以齐声哀悼死者，却不可拍手举哀；拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：挨近棺架的可以拍手。在月朔、修殿节与普珥日，既可哀悼，也可拍手；但这两类日子都不可应和哀号。

1. 革玛拉问：个人研读妥拉是件轻的事么？

2. 我们岂不是在一条密释纳里学过：在节期的中间日子，妇女可以齐声哀悼死者，却不可拍手举哀？

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：挨近棺架的妇女可以拍手。

4. 在月朔、修殿节与普珥日，这些日子不是由妥拉之律定的，她们既可以哀悼，也可以拍手举哀。

5. 然而在这两类日子里，她们都不可应和哀号，就是一个妇女哀号、其余的跟着她重复的那种哀号。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Huna 说：这些规定都是论平常人的；在节期的中间日子，当着一位去世的妥拉学者，举哀之事没有限制，妇女可以哀悼、拍手、应和哀号，在修殿节与普珥日更是如此。可见连个人研读妥拉也极为要紧。

1. 而 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Huna 说：这一切规定都是论平常人说的；然而在节期的中间日子，当着一位去世的妥拉学者，举哀之事没有限制。

2. 若有一位妥拉学者在节期的中间日子去世，妇女可以哀悼、拍手、应和哀号，如同在任何别的日子一样，在修殿节与普珥日就更是如此了。

3. 这表明连个人研读妥拉也极为要紧。

革玛拉驳回：你说的是对妥拉当有的尊荣，对一位妥拉学者个人所当有的妥拉尊荣诚然要紧；但个人研读妥拉本身是轻的，不及圣殿事奉要紧。

1. 革玛拉驳回这论证：你说的是对妥拉当有的尊荣，诚然，论一位妥拉学者个人，对妥拉当有的尊荣是要紧的；但个人研读妥拉本身是轻的，不及圣殿事奉要紧。

拉瓦Rava 说：圣殿事奉与诵以斯帖书卷相争，诵书卷优先，这本于 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 对「家家户户」一语的讲解；研读妥拉与诵书卷相争，也是诵书卷优先，因为 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的众贤正是倚靠这讲解，裁定人要中断研读去听诵书卷。

1. 拉瓦Rava 说：我看这是显然的：人若须在圣殿事奉与诵以斯帖书卷之间取舍，诵以斯帖书卷优先，这是根据 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 对「家家户户」（以斯帖记 9:28）一语的讲解。

2. 同样，人若须在研读妥拉与诵以斯帖书卷之间取舍，诵以斯帖书卷优先，这是根据 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的众贤倚靠 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 的讲解，裁定人要中断研读妥拉，去听诵以斯帖书卷。

再者，研读妥拉与料理 无人收殓之尸met mitzva 相争，安葬优先：有 《巴拉伊塔》baraita 说，人要中断研读去送殡、去迎娶新妇。圣殿事奉与料理这样的尸首相争，也是后者优先，这由「或为他的姐妹」一语推出。

1. 再者，显然的是：人若须在研读妥拉与料理 无人收殓之尸met mitzva 之间取舍，安葬 无人收殓之尸met mitzva 这件事优先。

2. 这是由一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教推出的：人要中断他研读妥拉，去抬出一具尸首安葬，也要去加入婚礼的行列，迎娶新妇。

3. 同样，人若须在圣殿事奉与料理 无人收殓之尸met mitzva 之间取舍，料理 无人收殓之尸met mitzva 优先，这是根据由「或为他的姐妹」（民数记 6:7）一语推出的 哈拉哈halakha。

   朱和合本 6:7 作「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候」，此处照革玛拉读法单取「或为他的姐妹」一语。

一条 《巴拉伊塔》baraita 论拿细耳人：经上既已说他不可挨近死尸，又说「或为他的姐妹」，这是要教另一条 哈拉哈halakha：人正去宰逾越节羔羊、或去给儿子行割礼，听说一位亲属死了，人或许以为他应当回去，因尸体而使自己不洁。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论拿细耳人之律的经文所教：「在他归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。

2. 或为他的父亲，或为他的母亲，或为他的弟兄，或为他的姐妹，他们死了的时候，他都不可因他们使自己不洁净」（民数记 6:6–7）。

   朱和合本 6:7 作「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，不可因他们使自己不洁净」；此处照革玛拉读法逐一分开，以显出「或为他的姐妹」一语。

3. 经上说「或为他的姐妹」，是什么意思？

4. 前一节经说拿细耳人不可挨近死尸，已经禁止他因接触他的姐妹而成为不洁了。

5. 所以，后一节经被理解为在教另一条 哈拉哈halakha：一个人正去宰他的逾越节羔羊，或去给他的儿子行割礼，却听说他的一位亲属死了，人或许以为他应当回去，因尸体所传的不洁而使自己不洁。

结论是：他不可使自己不洁，亲属之死不能越过这样重大的诫命。人或许以为，他既不为姐妹使自己不洁，也就不为 无人收殓之尸met mitzva 使自己不洁；所以经上说「或为他的姐妹」：为姐妹不可，因为有别人能安葬她；为无人收殓的尸首却要使自己不洁。

1. 你要说：他不可使自己不洁；他亲属的死，越不过妥拉里这样重大的一条诫命。

2. 人或许以为：正如他不为他的姐妹使自己不洁，他也不为 无人收殓之尸met mitzva 使自己不洁。

3. 经上说：「或为他的姐妹」；为他的姐妹，他不可使自己不洁，因为别人可以料理她的安葬；然而为 无人收殓之尸met mitzva，他却要使自己不洁。

拉瓦Rava 提出一疑：诵以斯帖书卷与料理 无人收殓之尸met mitzva 相争，哪一样优先？是彰显神迹要紧，还是保全人的体面要紧？他随即自己解开：料理尸首优先，因为人的体面大到能越过妥拉里的一条禁令，必定也越过诵书卷的义务。

1. 基于这些前提，拉瓦Rava 提出一个疑难：人若须在诵以斯帖书卷与料理 无人收殓之尸met mitzva 之间取舍，哪一样优先？

2. 是诵以斯帖书卷优先，因为它有彰显神迹的价值；还是安葬 无人收殓之尸met mitzva 优先，因为它有保全人的体面的价值？

3. 拉瓦Rava 提出这疑难之后，又自己解开了它，裁定料理 无人收殓之尸met mitzva 优先，因为夫子说过：人的体面是大的，它能越过妥拉里的一条禁令。

4. 所以它必定越过诵以斯帖书卷的义务，尽管诵以斯帖书卷彰显神迹。

回到前面所引之事。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：有城墙之城，连同一切挨近它的居处、一切从城里望得见的居处，都看作有城墙之城，在十五日诵以斯帖书卷。《托塞夫塔》Tosefta 补充：挨近却望不见的，望得见却不挨近的，都是如此。

1. 革玛拉考察前面讨论中所引的那件事本身。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：一座有城墙之城，以及一切挨近它的居处，一切与它一同被看见、就是从这有城墙之城望得见的居处，都被看作如同那有城墙之城，在十五日诵以斯帖书卷。

3. 在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：一处挨近有城墙之城的居处，尽管从城里望不见它，也是这条 哈拉哈halakha；一个从有城墙之城望得见的地方，尽管不挨近它，也是如此。

革玛拉考察这段 《托塞夫塔》Tosefta：望得见却不挨近的，可以是坐落在山顶上的地方；挨近却望不见的，怎能找到？拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：例如坐落在山谷里的地方，离城虽近，却可能望不见。

1. 革玛拉考察这段 《托塞夫塔》Tosefta：固然，论一个从有城墙之城望得见、却不挨近它的地方，你可以找到这情形，就是那地方坐落在山顶上，所以它虽然离那城有些距离，从城里仍望得见它。

2. 然而论一个挨近有城墙之城、却从城里望不见的居处，你怎能找到这情形？

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：你找得到，例如那地方坐落在山谷里，所以它虽然离那城很近，从城里也可能望不见它。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：先有人居住、后来才筑城墙环绕的城，算作村庄，不算有城墙之城。因为经上写「人若卖有城墙之城内的住宅」，所指的是先有城墙、后有人居住的地方。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：一座有城墙之城，若是先有人居住、后来才筑城墙环绕的，就被看作村庄，而不是有城墙之城。

2. 理由是什么？

3. 因为经上写着：「人若卖有城墙之城内的住宅」（利未记 25:29）。

   朱和合本作「人若卖城内的住宅」；原文作「城墙之城」（עיר חומה），讲法系于此，照革玛拉读法译。

4. 这节经的措辞表明，它所指的是先有城墙环绕、后来才有人居住的地方，而不是先有人居住、后来才有城墙环绕的地方。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：有城墙之城若没有十个闲人，就当作村庄。革玛拉问：密释纳已说有十个闲人的才是大城，他教的是什么新意？革玛拉答：他是要表明，即使闲人从别处来到那里，因他们不是本地居民，那城仍算作村庄。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：一座有城墙之城若没有十个闲人，就是不做工、可随时料理公众之需的人，就被当作村庄。

2. 革玛拉问：他教我们什么新意？

3. 我们已经在一条密释纳里学过（叶五正）：什么是大城？

4. 凡有十个闲人的城就是；然而若不足这数，它就是村庄。

5. 革玛拉答：即便如此，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 仍须教这条论大城的 哈拉哈halakha，为要表明：即使闲人碰巧从别处来到那里，他们既不是本地居民，那城仍被看作村庄。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：有城墙之城被毁、后来又有人居住的，算作城。「被毁」是什么意思？若指城墙被毁，那就有难处：《巴拉伊塔》baraita 里 拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 讲「有城墙的」一语，说城墙虽已毁去，先前既有城墙，就仍保有有城墙之城的身份。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：一座有城墙之城，若被毁了，后来又有人居住，就被看作城。

2. 革玛拉问：「被毁」一语是什么意思？

3. 我们若说是这城的城墙被毁了，而 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 是来教我们：若有人居住，是的，它被当作有城墙之城；若无人居住，就不这样看待，那就有难处了。

4. 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 说：经上说「有城墙的」（利未记 25:30），那「有」字书写时作「没有」，然而照上下文，这字被当作「有」来用，意思是它有城墙。

   朱原文 לא（以 א 拼写，意为「没有」）读作 לו（以 ו 拼写，意为「它有」）。和合本 25:30 作「这城内的房屋」，未译出此语。英译作 Rabbi Eliezer bar Yosei，照库中定名写。

5. 这表明：这城虽然现在没有城墙，因为城墙已被毁了，但它若先前有过城墙，就保有有城墙之城的身份。

其实「被毁」是说它不再有十个闲人，所以当作村庄；一旦它又有了十个闲人，就当作城。

1. 其实，「被毁」一语是什么意思？

2. 是说它在这意义上被毁了：它不再有十个闲人，所以它被当作村庄。

3. 然而一旦它又有了十个闲人，它就被当作城。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 又说：……（下接 4a）

1. 而 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：……