背 叶四背·4b

革玛拉问：这条规定是为城里人的益处么？密释纳说，十四日逢星期一，村庄与大城镇就在当天诵读；若是为城里人，就该让村民提前到前一个聚集之日。革玛拉答：那就落在亚达月十日，而众贤没有把十日定为可诵以斯帖书卷的日子。

1. 革玛拉问：这是说这条规定是为城里人的益处么？

2. 我们岂不是在密释纳里学过：若十四日落在星期一，村庄与大城镇就在当天诵读？

3. 若是这样，就是说许村民有时提前诵以斯帖书卷的这条规定是为城里人的益处，那么即便十四日落在星期一，也该让村民提前到前一个聚集之日诵读。

4. 革玛拉回应：那就意味着他们要在亚达月十日诵以斯帖书卷，而众贤没有把亚达月十日定为适合诵以斯帖书卷的日子。

革玛拉再引密释纳：十四日逢星期四，村庄与大城镇在当天诵读，有城墙之城在十五日诵读。若规定是为城里人，就该让村民提前到前一个星期一，即十一日。革玛拉答：诵读不从一个聚集之日挪到另一个聚集之日。

1. 革玛拉接着说：请来听从密释纳另一句而来的证据：若十四日落在星期四，村庄与大城镇就在那天、就是十四日诵读，有城墙之城在次日、就是十五日诵读。

2. 若是这样，就是说这条规定是为城里人的益处，那就该让村民把诵以斯帖书卷提前到前一个聚集之日，就是之前的星期一，因为那天是亚达月十一日。

3. 革玛拉回应：我们不把诵以斯帖书卷从一个聚集之日挪到另一个聚集之日。

革玛拉又引密释纳：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，只有在村民惯常于星期一、星期四进城的地方，才可从十一日起诵读；不然只可在十四日诵读。若规定是为城里人，难道村民不进城，城里人就该吃亏、得不到供应么？

1. 革玛拉接着说：请来听下面一段密释纳（叶五正）所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：什么时候从亚达月十一日起诵以斯帖书卷？

2. 是在村民惯常在星期一和星期四进城的地方。

3. 然而在他们不惯常在星期一和星期四进城的地方，人只可在指定的时候、就是亚达月十四日诵以斯帖书卷。

4. 革玛拉推论：你若以为这条规定是为城里人的益处，难道说得通：因为村民不在星期一和星期四进城，城里的居民就该吃亏，得不到食物和水的供应么？

革玛拉接受这论证：不要说众贤宽待村庄，是为让他们在普珥日得空供应城里人；而要说，是因为村庄本来就为城里的弟兄供应水和食物，这规定是为村民的益处，免得他们为听诵书卷多进城一趟。村民不进城的地方，提前无益，就须在十四日诵读。

1. 革玛拉接受这论证：不要说众贤许村庄把诵以斯帖书卷提前到聚集之日，是为让他们在普珥日那天得空，为城里的弟兄供应水和食物。

2. 而要说：众贤宽待他们，是因为村庄为城里的弟兄供应水和食物。

3. 这条规定是为村民的益处而立的，好使他们不必为听诵以斯帖书卷而多进城一趟。

4. 然而在村庄的人不进城的地方，把诵以斯帖书卷提前到聚集之日对他们无益，所以他们须在十四日诵读。

密释纳说：这是怎样的呢？若亚达月十四日逢星期一，村庄与大城镇就在当天诵读，接着讲明各种情形下的诵读日子。革玛拉问：密释纳前一句用月中日期的次序，后一句却用一周各日的次序，为何不同？

1. 我们在密释纳里学过：这是怎样的呢？

2. 若亚达月十四日落在星期一，村庄与大城镇就在当天诵读。

3. 密释纳接着讲明诵以斯帖书卷的各个日子。

4. 革玛拉问：密释纳的前一句用月中日期的次序，就是亚达月十一日，后一句却用一周中各日的次序，就是星期一，这有什么不同？

革玛拉答：后一句若照月中日期排列，一周各日就会颠倒——先是十四日逢星期日，再是逢星期三或安息日，再是逢星期五或星期二——所以密释纳照一周各日的次序排列，以免混淆。

1. 革玛拉答：后一句若照月中日期排列，一周中的各日就会颠倒，因为密释纳就得先提十四日落在星期日的情形，再提落在星期三或安息日的情形，再提落在星期五或星期二的情形；所以密释纳用一周中各日的次序，以免混淆。

密释纳说：十四日逢安息日前夕，村庄提前到聚集之日、就是星期四诵读，大城镇与有城墙之城在星期五诵读。革玛拉问：这是谁的意见？可以是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的，也可以是 拉比约西Rabbi Yosei 的。

1. 我们在密释纳里学过：若十四日落在安息日前夕、就是星期五，村庄就把诵读提前到聚集之日，就是星期四，大城镇与有城墙之城在星期五、就是亚达月十四日诵读。

2. 革玛拉问：密释纳表达的是谁的意见？

3. 它可以是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的，也可以是 拉比约西Rabbi Yosei 的。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见见于一条 《巴拉伊塔》baraita：十四日逢安息日前夕，村庄与大城镇提前到星期四诵读，有城墙之城在星期五诵读。他不同意，说：大城镇的诵读不该从十四日挪开，大城镇与有城墙之城都在普珥日当天诵读。

1. 革玛拉解释：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见是什么？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：若十四日落在安息日前夕，村庄与大城镇就把诵读提前到聚集之日，就是星期四，有城墙之城在普珥日当天、就是星期五诵读。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 不同意，说：我说，大城镇的诵读不该从它们平常的日子、就是亚达月十四日挪开。

4. 其实，这些——大城镇——与那些——有城墙之城——都在普珥日当天诵以斯帖书卷。

首位 坦拿tanna 的理由：经上说「每年」守这两日，可见普珥日每年要照同样的方式守。平常每年大城镇都比有城墙之城早一日，这里也该如此；有城墙之城既须提前到星期五，大城镇就也须提前一日到星期四。

1. 革玛拉问：首位 坦拿tanna 的理由是什么？

2. 革玛拉解释：正如经上写着：「每年按着所写的，并所定的日期守这两日」（以斯帖记 9:27），这表明普珥日每年都须照相同的方式守。

3. 正如在其余每一年，大城镇都比有城墙之城早一日，这里也是大城镇比有城墙之城早一日。

4. 所以，既然有城墙之城不能在安息日诵以斯帖书卷，须把诵读提前到星期五，大城镇也必须把它们的诵读提前一日，到星期四。

革玛拉提出异议：「每年」也可表明，正如平常每年大城镇的诵读不从十四日挪开，这里也该在十四日诵读。革玛拉答：这里不同，因为大城镇不可能同时既在十四日诵读、又比有城墙之城早一日。

1. 革玛拉提出异议：不妨说「每年」一语表明：正如在其余每一年，大城镇的诵读不从它们平常的日子挪开，它们在十四日诵以斯帖书卷，这里大城镇的诵读也不该从平常的日子挪开，它们也该在十四日诵读。

2. 革玛拉答：这里不同，因为大城镇不可能同时满足所有条件，就是既在十四日诵读，又比有城墙之城早一日诵读。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的理由也本于「每年」一语：正如平常每年大城镇的诵读不从十四日挪开，这里大城镇也在十四日诵读。

1. 革玛拉问：而 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 呢，他的理由是什么？

2. 革玛拉解释：这也根据「每年」一语；正如在其余每一年，大城镇的诵读不从它们平常的日子挪开，它们在十四日诵读，这里大城镇的诵读也不从它们平常的日子挪开，而是在十四日诵读。

革玛拉提出异议：「每年」也可表明，正如平常每年大城镇比有城墙之城早一日，这里大城镇也该早一日，在十三日诵读。革玛拉答：这里不同，因为不可能同时既在十四日诵读、又比有城墙之城早一日。

1. 革玛拉提出异议：不妨说「每年」一语表明：正如每一年大城镇都比有城墙之城早一日，在十四日诵读，这里大城镇也比有城墙之城早一日，在十三日诵读。

2. 革玛拉答：这里不同，因为不可能同时满足所有条件，就是既在十四日诵读，又比有城墙之城早一日诵读。

拉比约西Rabbi Yosei 的意见见于一条 《巴拉伊塔》baraita：十四日逢安息日前夕，有城墙之城与村庄提前到聚集之日诵读，大城镇在普珥日当天诵读。他说：有城墙之城永不先于大城镇，两者都在星期五、就是十四日诵读。

1. 革玛拉问：拉比约西Rabbi Yosei 的意见是什么？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：若十四日落在安息日前夕，有城墙之城与村庄就把诵以斯帖书卷提前到聚集之日，大城镇在普珥日当天诵读。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：有城墙之城永不先于大城镇；其实，这些——大城镇——与那些——有城墙之城——都在那天，就是星期五、亚达月十四日诵读。

首位 坦拿tanna 的理由：经上说「每年」；平常每年大城镇在十四日诵读，而两类居处从不在同一天诵读，这里也是如此；所以有城墙之城须提前两日，到聚集之日、就是星期四诵读。

1. 革玛拉问：首位 坦拿tanna 的理由是什么？

2. 因为经上写着：「每年」；正如在其余每一年，大城镇在十四日诵以斯帖书卷，而这一类居处诵读的时候不是那一类居处诵读的时候，因为大城镇与有城墙之城不在同一天诵以斯帖书卷，这里也是大城镇在十四日诵以斯帖书卷，而这一类居处诵读的时候不是那一类居处诵读的时候。

3. 所以，有城墙之城必须把诵以斯帖书卷提前两日，到聚集之日，就是星期四。

革玛拉提出异议：「每年」也可表明，正如平常每年有城墙之城不先于大城镇，这里也该如此。革玛拉答：这里不同，因为大城镇在十四日诵读、两类居处在不同日子诵读、有城墙之城又不先于大城镇，这几条不可能同时满足。

1. 革玛拉提出异议：不妨说「每年」一语表明：正如在其余每一年，有城墙之城不先于大城镇，这里有城墙之城也不先于大城镇。

2. 革玛拉答：这里不同，因为不可能同时满足所有条件，就是大城镇在十四日诵读，大城镇与有城墙之城在不同的日子诵读，而有城墙之城又不先于大城镇。

拉比约西Rabbi Yosei 的理由也本于「每年」一语：正如平常每年有城墙之城不先于大城镇，这里也不先于大城镇。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 的理由是什么？

2. 这根据「每年」一语；正如在其余每一年，有城墙之城不先于大城镇，这里有城墙之城也不先于大城镇。

革玛拉提出难处：「每年」也可表明两类居处不在同一天诵读，大城镇既在十四日，有城墙之城就该在十三日。革玛拉答：这里不同，不可能满足所有条件。由这几条 《巴拉伊塔》baraita 可见，密释纳的 坦拿tanna 可以是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 或 拉比约西Rabbi Yosei，却不能是两位不具名的首位 坦拿tanna 之一。

1. 革玛拉提出难处：不妨说「每年」一语表明：正如在其余每一年，这一类居处诵读的时候不是那一类居处诵读的时候，这里这一类居处诵读的时候也不该是那一类居处诵读的时候。

2. 所以，既然大城镇在十四日诵读，有城墙之城就该在十三日诵读。

3. 革玛拉答：这里不同，因为不可能满足所有条件。

4. 由这几条 《巴拉伊塔》baraita 可见，密释纳的 坦拿tanna 可以是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，也可以是 拉比约西Rabbi Yosei，却不能是两位不具名的 坦拿tanna 中的任何一位。

革玛拉问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 真认为大城镇的诵读不挪到聚集之日么？有 《巴拉伊塔》baraita 说：十四日逢安息日，村庄提前到聚集之日，大城镇在安息日前夕，有城墙之城在星期日诵读；他却说，大城镇的诵读既已从十四日挪开，就挪到星期四。那么十四日逢星期五时，他为何不也这样主张？

1. 革玛拉问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 真的认为人不把大城镇的诵以斯帖书卷挪到聚集之日么？

2. 岂不是在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：若十四日落在安息日，村庄就把诵以斯帖书卷提前到聚集之日，大城镇在安息日前夕诵读，有城墙之城在次日、就是星期日诵读。

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我说，既然大城镇的诵读已经从它们平常的日子、就是十四日挪开了，它们就挪到聚集之日，就是星期四。

4. 由此可见，连 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也同意大城镇的诵读可以挪到聚集之日。

5. 那么，十四日落在星期五时，他为何不也认为大城镇在聚集之日诵以斯帖书卷呢？

革玛拉答：两者怎能相比？第二条 《巴拉伊塔》baraita 里，大城镇指定的诵读日是安息日，而安息日不诵书卷，必须改日；既已挪开，就再挪一日到星期四，与村庄同时诵读。这里指定的日子是安息日前夕，没有理由挪开。

1. 革玛拉回应：这两种情形怎能相比？

2. 那里，在第二条 《巴拉伊塔》baraita 里，他们诵以斯帖书卷的指定时候是安息日，而安息日不诵以斯帖书卷，所以他们必须在别的日子诵读。

3. 所以，既然大城镇的诵读已被挪开，它们就再挪一日，在星期四、就是聚集之日诵读，与村庄的诵读同时。

4. 这里，他们的指定时候是安息日前夕，没有理由把诵读从那天挪开。

拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 传 拉夫胡纳Rav Huna 的话：普珥日逢安息日，各处诵读都挪到聚集之日。革玛拉更正：有城墙之城是在星期日诵读的，所以这话应作「凡被挪开的诵读，都挪到聚集之日」，这合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

1. 革玛拉问：拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：普珥日落在安息日时，各处诵以斯帖书卷都挪到聚集之日——这话合乎谁的意见？

2. 革玛拉更正 拉夫胡纳Rav Huna 这话的措辞：你怎能以为各处诵以斯帖书卷都挪到聚集之日？

3. 岂不是有些有城墙之城在次日、就是星期日行这礼么？

4. 其实，拉夫胡纳Rav Huna 的话应当这样说：凡被挪开的诵读，都挪到聚集之日。

5. 这是照谁的意见说的？

6. 这是照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

由密释纳与几条 《巴拉伊塔》baraita 可见，众人都同意安息日不诵以斯帖书卷。拉巴Rabba 说明理由：人人都有义务在普珥日参与诵书卷，在岁首日参与吹 羊角号shofar，而并非人人都精通诵读；众贤便颁令安息日不诵，恐怕人拿着书卷去找行家学读或听读，一时专心，在 公共区public domain 里带着它走了四肘，干犯安息日。

1. 无论如何，由密释纳与那几条 《巴拉伊塔》baraita 可见，众人都同意：安息日不诵以斯帖书卷。

2. 这是什么理由？

3. 拉巴Rabba 说：人人都有义务在普珥日参与诵以斯帖书卷，在岁首日参与吹 羊角号shofar，而并非人人都精通诵以斯帖书卷。

4. 所以众贤颁了一道拉比之令：安息日不诵以斯帖书卷，恐怕人会把以斯帖书卷拿在手里，去找一位行家学怎样诵读，或去听那行家诵读，他因心有所专，就会在 公共区public domain 里带着它走四肘，以致干犯安息日。

革玛拉评说：岁首日逢安息日不吹 羊角号shofar，安息日不拿 棕枝lulav，众贤所颁这两道令也都出于同一个顾虑。

1. 革玛拉评说：众贤颁令岁首日落在安息日时不吹 羊角号shofar，也是出于这同一个为安息日神圣的顾虑。

2. 众贤颁令人在安息日不可拿 棕枝lulav，也是出于这同一个顾虑。

拉夫约瑟Rav Yosef 另举一个理由：穷人的眼目都仰望着诵以斯帖书卷的日子，因为那天分礼物给穷人；若在安息日诵读，就无法分发，他们会大失所望。《巴拉伊塔》baraita 也这样教：虽然众贤说村庄提前到聚集之日诵读，他们也在那天收集、分发给穷人的礼物。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：安息日不诵以斯帖书卷，另有一个理由：因为穷人的眼目都仰望着诵以斯帖书卷。

2. 穷人盼着诵以斯帖书卷的那一天，因为那一天要分礼物给穷人。

3. 若在安息日诵以斯帖书卷，就不能分礼物给穷人，他们会大失所望。

4. 革玛拉指出：一条 《巴拉伊塔》baraita 里也是这样教的：虽然众贤说村庄把诵以斯帖书卷提前到聚集之日，他们也在那一天收集给穷人的礼物，在那一天分给穷人。

革玛拉对这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞感到困惑：岂能说「虽然众贤说」？正是因为村庄提前到聚集之日诵读，礼物才须在那天收集分发。所以 《巴拉伊塔》baraita 应作：「既然众贤说村庄提前到聚集之日，就在那天收集、分发给穷人的礼物，因为穷人的眼目仰望着诵书卷，不可叫他们失望。」然而……（下接 5a）

1. 革玛拉对这条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞感到困惑。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 是读作「虽然众贤说」么？

3. 正相反，正是因为他们说村庄把诵读提前到聚集之日，所以礼物必须在那同一天收集、分给穷人。

4. 其实，这条 《巴拉伊塔》baraita 应当这样读：既然众贤说村庄把诵以斯帖书卷提前到聚集之日，他们就在那一天收集给穷人的礼物，在那一天分发，因为穷人的眼目都仰望着诵以斯帖书卷，不该叫他们失望。

5. 然而……