正 叶六正·6a

（续上）……结果正合他的意见：他说哈末就是提比里亚，因那里有温泉；拉甲就是西弗里，因它高出四周，如河岸；基尼烈就是革尼撒勒，因那里的果子甘甜，如琴声。

1. ……结果发现正合我的意见。

2. 我说：哈末就是提比里亚。

3. 为什么称它为哈末呢？

4. 因为提比里亚的温泉就在那里。

   朱注：音训：哈末（חמת）与温泉（חמי）音近。

5. 我又说：拉甲就是西弗里。

6. 为什么称它为拉甲呢？

7. 因为它高出四周，像河的岸一样。

   朱注：音训：拉甲（רקת）与河岸（רקתא）音近。

8. 我又说：基尼烈就是革尼撒勒。

9. 为什么称它为基尼烈呢？

10. 因为它的果子甘甜，像琴的声音一样。

    朱注：音训：基尼烈（כנרת）与琴（כנור）音近。

拉瓦Rava 驳：难道有人说拉甲不是提比里亚么？巴比伦有大人物去世，提比里亚人哀悼说「他在示沙克为大，在拉甲有名」；把要人的灵柩运上去时，他们又哀悼说「拉甲的居民哪，出来迎接从深处来的死者吧」。

1. 拉瓦Rava 说：难道有人说拉甲不是提比里亚么？

2. 岂不是这样：这里、在巴比伦有一位大人物去世，他们在那里、在提比里亚这样哀悼他：他在示沙克，就是巴比伦（见耶利米书 25:26），为大，在拉甲有名？

3. 再者，他们把一位要人的灵柩运上那里、运到提比里亚的时候，就这样哀悼他：爱以色列余民的人哪，拉甲的居民哪，出来迎接从深处、就是巴比伦的低地来的死者吧。

同样，拉比泽拉Rabbi Zeira 去世时，一位哀悼者这样开头：示拿地怀他、生他，鹿之地养大了她的珍宝；拉甲说：她有祸了，她失去了宝贵的器皿。可见拉甲就是提比里亚。

1. 同样，革玛拉记述：拉比泽拉Rabbi Zeira 去世的时候，有一位哀悼者用这样的话开始他的悼词：示拿地，就是 拉比泽拉Rabbi Zeira 的出生之地巴比伦，怀了他、生了他；鹿之地，就是 拉比泽拉Rabbi Zeira 成年后居住、并在那里显达的以色列地，养大了她的珍宝。

   朱注：「鹿之地」原文 ארץ צבי，但以理书 11:16 和合本作「那荣美之地」，指以色列地。

2. 拉甲说：她有祸了，因为她失去了她宝贵的器皿。

3. 从这些例子显然可见，拉甲就是提比里亚。

拉巴Rabba 说：哈末是提比里亚旁的基拉耳温泉，拉甲是提比里亚，基尼烈是革尼撒勒；称提比里亚为拉甲，因那里连空乏的人也满有诫命，如石榴满有子粒。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说拉甲是本名，称提比里亚是因它坐落在以色列地的正中；拉瓦Rava 说是因它外观美好。

1. 其实，拉巴Rabba 说：哈末是与提比里亚相邻的基拉耳温泉；拉甲是提比里亚；基尼烈是革尼撒勒。

   朱注：英译作 基拉耳Gerar；原文 חמי גרר，一说即加大拉（Gadara）的温泉。

2. 为什么称提比里亚为拉甲呢？

3. 因为提比里亚连那些空乏的人，也满有诫命，如同石榴满有子粒一样。

   朱注：音训：拉甲（רקת）与空乏的人（ריקנין）音近。

4. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：其实拉甲是它的本名；那为什么称它为提比里亚呢？

5. 因为它坐落在以色列地的正中央。

   朱注：音训：提比里亚（טבריה）与正中、肚脐（טבור）音近。

6. 拉瓦Rava 说：拉甲是它的本名；那为什么称它为提比里亚呢？

7. 因为它的外观美好。

   朱注：音训：提比里亚（טבריה）与「它的外观美好」（טובה ראייתה）音近。

革玛拉继续辨认经上的地名：泽拉Zeira 说，经上提到的基伦城就是西弗里城；称它为西弗里，因它坐在山顶，如一只鸟。

1. 革玛拉继续辨认经上提到的地方，泽拉Zeira 说：经上提到的基伦城，就是西弗里城。

2. 为什么称它为西弗里呢？

3. 因为它坐在山顶上，像一只鸟一样。

   朱注：音训：西弗里（ציפורי）与鸟（ציפור）音近。

革玛拉问：基伦真是西弗里么？经上说「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民」，可见基伦在那支派的地业内；而这支派对自己的分不满，因为「拿弗他利在田野的高处」。

1. 革玛拉问：基伦真是西弗里么？

2. 基伦岂不是在 西布伦Zebulun 支派的地业内，正如经上写着：「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民」（士师记 1:30）？

3. 而 西布伦Zebulun 支派对自己的分不满，正如经上说：「西布伦是拼命敢死的」（士师记 5:18）。

   朱注：和合本作「西布伦是拼命敢死的」；原文 חרף נפשו，革玛拉解作他对自己的分不平，即英译所说的不满。

4. 他们不满是什么缘故？

5. 因为「拿弗他利在田野的高处」（士师记 5:18）。

这节经文当这样解：西布伦在圣者面前说：你给我弟兄田地与葡萄园，给我的却是山岭与海河。神回答：众人都要因紫螺而需要你，那是你境内海里的小生物，繸子的染料出于它；正如摩西祝福这支派时说，他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。

1. 这节经文当这样解释：西布伦Zebulun 在圣者——愿他受称颂——面前说：宇宙的主啊！

2. 你给我的弟兄，就是地业与我相邻的众支派，田地与葡萄园，给我的却是山岭与丘陵；你给我的弟兄陆地，给我的却是海与河。

3. 神回答他说：尽管如此，众人都会因 紫螺ḥilazon 而需要你，它是住在你境内海里的一种小生物，是 繸子tzitzit 所用染料的来源。

4. 正如 摩西Moses 为 西布伦Zebulun 所说的祝福里说：「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申命记 33:19）。

拉夫约瑟Rav Yosef 讲：「珍宝」是指紫螺；「所藏的」是指塔里特鱼；「沙」是指造白玻璃的沙。西布伦问：别人不付钱拿走这些，谁告诉我呢？神说：「在那里献公义的祭」——这是记号：凡不付钱拿走的，买卖必不亨通。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 就此教导：「珍宝」，这是指在 西布伦Zebulun 的水域里所出的 紫螺ḥilazon 。

   朱注：「珍宝」「所藏的」「沙」原文分别为 שפוני、טמוני、חול；和合本把三字合译作「沙中所藏的珍宝」。

2. 「所藏的」，这是指塔里特鱼，一种沙丁鱼，也出在 西布伦Zebulun 沿岸的水域。

   朱注：「塔里特鱼」原文 טרית。

3. 「沙」，这是指用来造白玻璃的沙。

4. 西布伦Zebulun 对他说：这些资源确实都在我的境内，可是宇宙的主啊，若别人不经许可拿走它们，谁来告诉我呢？

5. 他对 西布伦Zebulun 支派说：「在那里献公义的祭」，这要作你的记号：凡从你那里拿走这些东西而不付钱的，他的买卖必毫不亨通。

照士师记的讲解，西布伦的地业没有田地与葡萄园。若基伦就是西弗里，这支派为何抱怨？西弗里在他境内，出产极好；雷什·拉基什Reish Lakish 还说他亲眼见过西弗里周围流奶与蜜之地，有十六 米尔mil 见方。

1. 从士师记那节经文的讲解看得清楚：西布伦Zebulun 的地业里没有田地与葡萄园。

2. 你若想说基伦就是西弗里，西布伦Zebulun 为什么对自己的分不满呢？

3. 西弗里岂不是在他的地业内，而那地的出产远胜别处？

4. 你若说 西布伦Zebulun 的分里没有流奶与蜜的好地，雷什·拉基什Reish Lakish 岂不是说：我亲眼见过西弗里周围流奶与蜜之地，它有十六 米尔mil 乘十六 米尔mil 大？

若说他流奶与蜜之地不及别的支派广大，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：他见过全以色列地流奶与蜜之地，从贝科维到图勒巴克尼堡，长二十二 帕尔萨parsa、宽六 帕尔萨parsa；一 帕尔萨parsa 四 米尔mil，西弗里一带四 帕尔萨parsa 见方，已超过十二支派中一族的分。

1. 你若说他地业里流奶与蜜的部分，不如他的弟兄、就是别的支派的那样广大，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我亲眼见过全以色列地的流奶与蜜之地。

2. 那肥美之地的大小，有如从贝科维到图勒巴克尼堡的距离，长共二十二 帕尔萨parsa ，宽六 帕尔萨parsa 。

3. 一 帕尔萨parsa 是四 米尔mil ；因此西弗里周围流奶与蜜之地是四 帕尔萨parsa 乘四 帕尔萨parsa ，超过十二支派中一个支派的公平份额。

革玛拉答：即便如此，西布伦仍更愿要田地与葡萄园，因他境内的肥地在山区，难以耕作。经文措辞也合此解：「拿弗他利在田野的高处」，可见他抱怨的正是邻族有田地。确是如此。

1. 革玛拉答：即便如此，西布伦Zebulun 仍更愿要田地与葡萄园。

2. 西布伦Zebulun 境内的肥地在山区，耕作较难。

3. 革玛拉评论：经文的措辞也照这个解释而精确，因为经上写着：「拿弗他利在田野的高处」，这表明 西布伦Zebulun 抱怨，是因为 拿弗他利Naphtali 有田地。

4. 革玛拉断定：确实可以从这里学到，事情就是这样。

革玛拉续论辨认经上的地名：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说，「以革伦也被拔出根来」暗指该撒利亚，就是以东的女儿，坐落在沙丘之间；那城早在希腊人的时候就是扎在以色列民肋旁的一根钉，直到哈斯蒙尼王朝胜过他们，称它为「被攻取的希尔塔」。

1. 革玛拉继续讨论辨认经上提到的地方。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：「以革伦也被拔出根来」（西番雅书 2:4）。

3. 这是暗指该撒利亚，就是以东的女儿，它坐落在沙丘之间。

4. 该撒利亚的居民主要是希腊人与罗马人，罗马人统治以色列地的时候，那里是罗马统治的所在；在犹太文献里，罗马人与以东同列。

5. 早在希腊人的时候，它就是扎在以色列民肋旁的一根钉，因为它阻碍犹太人定居的扩展。

6. 哈斯蒙尼Hasmonean 王朝得势、胜过他们的时候，就称它为：被攻取的希尔塔。

   朱注：原文 אחידת מגדל שיר，「希尔塔」或即该撒利亚的旧名斯特拉托塔。

拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 讲撒迦利亚书：「我必除去他口中带血之肉」是指他们献祭的祭坛之殿；「和牙齿内可憎之物」是指他们堆起礼拜之石的石堆之殿。

1. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：经上写着：「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物；他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人」（撒迦利亚书 9:7），这是什么意思？

2. 这节经文当这样理解：「我必除去他口中带血之肉」，这是指他们的祭坛之殿，他们在那里献祭。

3. 「和牙齿内可憎之物」，这是指他们的石堆之殿，他们在那里堆起礼拜用的石头。

「他必作为余剩的人归与我们的神」是指以东的会堂与学舍；「必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人」是指以东的剧场与竞技场，犹大的首领将来要在那里公开教导妥拉。

1. 「他必作为余剩的人归与我们的神」，这些话是指以东的会堂与学舍。

2. 「必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人」，这些话是指以东的剧场与 竞技场kirkesaot ，犹大的首领将来要在那里公开教导妥拉。

   朱注：「族长」原文 אלוף。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：「但人上去攻取利善」是指塔木德时代称为帕米亚斯的城；「以革伦也被拔出根来」是指该撒利亚，以东的女儿，是诸王的大都——一说诸王在那里养大，一说以东的王从这城的居民中立。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：「但人上去攻取利善」（约书亚记 19:47），这是指塔木德时代称为帕米亚斯的那座城。

   朱注：帕米亚斯即潘尼亚（Paneas），今称巴尼亚斯。

2. 「以革伦也被拔出根来」（西番雅书 2:4），这是指该撒利亚，就是以东的女儿，它是诸王的大都，就是首府。

   朱注：「大都」原文 מטרופולין，借自希腊文。

3. 有人说，这是说诸王在那里被养大；也有人说，这是说诸王从那里被立，意思是以东的王是从这城的居民中立的。

众贤说：代表罗马的该撒利亚与耶路撒冷，命运截然相反：说两城都毁了或都安居，不可信；说一城毁了、一城安居，可信。因经上说推罗向耶路撒冷说：「她既变为荒场，我必丰盛」——此城丰盛，彼城就荒废，两城不能并存。

1. 众贤说：代表罗马的该撒利亚与耶路撒冷，两城的命运截然相反。

2. 所以，若有人对你说两座城都毁了，不要信他。

3. 同样，若他对你说两座城都安然有人居住，不要信他。

4. 然而若他对你说该撒利亚毁了、耶路撒冷有人居住，或是耶路撒冷毁了、该撒利亚有人居住，就要信他。

5. 因为经上说：「因推罗向耶路撒冷说：阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放；她既变为荒场，我必丰盛」（以西结书 26:2），而推罗与该撒利亚一样，代表罗马。

6. 因此，这节经文表明：若这座城丰盛，那座城就荒废；若那座城丰盛，这座城就荒废。

7. 这两座城不能并存。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：同样的意思也可以从论雅各与以扫的经文得出：「这族必强于那族」，一族兴起，另一族必然衰落。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：同样的意思也可以从这里得出，就是论 雅各Jacob 与 以扫Esau 的一节经文：「这族必强于那族」（创世记 25:23），这教导说，一国兴起的时候，另一国必然衰落。

既提到以东，革玛拉引 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 讲以赛亚书「以恩惠待恶人」一节：以撒求神施恩给以扫；神说他是恶人；父亲问难道无人能为他找出功德；神说他将来要毁坏以色列地；父亲便说：既是这样，就让他不得见耶和华的威严。

1. 既提到以东，革玛拉引 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 所说的：经上写着：「以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不公，也不注意耶和华的威严」（以赛亚书 26:10），这是什么意思？

2. 以撒Isaac 在圣者——愿他受称颂——面前说：宇宙的主啊，愿你以恩惠待 以扫Esau，我所爱的儿子。

3. 神对他说：以扫Esau 是恶人。

4. 以撒Isaac 对神说：「他仍不学习公义」，就是说，难道没有人能在他身上找出功德么？

5. 神对他说：「在正直的地上，他必行事不公」，意思是他注定要毁坏以色列地。

6. 以撒Isaac 对神说：既然他是这样恶，就让他「不得见耶和华的威严」。

   朱注：和合本作「也不注意耶和华的威严」；原文 בל יראה 字义「不得见」，此处照革玛拉读法译。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又讲诗篇「耶和华啊，不要遂恶人的心愿」一节：雅各在圣者面前求，不要遂恶人以扫的心愿，因他想毁灭我们；「不要成就他的计谋」，是说不要除去约束他的嚼环，免得他挣脱、更加强盛。这是指……（下接 6之间b）

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 又说：经上写着：「耶和华啊，不要遂恶人的心愿；不要成就他的计谋，恐怕他们自高。

2. 细拉」（诗篇 140:8），这是什么意思？

   朱注：英译作 140:9，是希伯来经文节数，照和合本改为 140:8。

3. 雅各Jacob 在圣者——愿他受称颂——面前说：宇宙的主啊，不要把恶人 以扫Esau 心里所愿的给他，因为他想要毁灭我们。

4. 「不要成就他的计谋」，就是不要除去约束他的嚼环，那嚼环拦阻他挣脱出来、聚集更多的力量。

   朱注：讲解系于「他的计谋」（זממו）与「嚼环」（זמם）同形；和合本作「不要成就他的计谋」。

5. 这是指……