背 叶五背·5b

（续上）他又在搭模斯月十七日、西弗里车马往来的集日公开沐浴，以示那日许可沐浴；他还想废除埃波月九日的禁食，这一项众贤不同意他。

1. 他又在车辆穿行西弗里的时候，就是在众人都会知道的集日，在搭模斯月十七日沐浴，以示这一日沐浴是许可的。

   朱注：「车辆」原文 קרונא，指货车；车马穿行即逢集之日。

2. 他又想废除埃波月九日的禁食。

3. 论到埃波月九日，众贤不同意他。

拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 对 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：事情不是这样的。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并没有要废除埃波月九日，而是那年九日逢安息日，延到安息日之后，他说既已推开，今年就全然推开吧，众拉比不同意。听者便以「两个人总比一个人好」称许这番更正。

1. 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 对 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：我的老师，那件事不是这样发生的。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并没有想要废除埃波月九日的禁食。

3. 而是有一年，埃波月九日逢安息日，他们就把它延到安息日之后。

4. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 论那件事说：它既已从平常的时候推开，今年就让它全然推开吧。

5. 众拉比不同意他。

6. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 就把这节经文用在 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 身上：「两个人总比一个人好」（传道书 4:9），意思是：幸好你在这里，把那件事准确地讲出来。

革玛拉问：他怎能在普珥日栽树？拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是讲以斯帖记「设筵欢乐的吉日」：「欢乐」教导禁止哀悼，「设筵」教导禁止禁食，「吉日」教导禁止做工？其实是：他所在之处守十四日，他栽树是在十五日。

1. 革玛拉问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 怎能在普珥日栽树苗呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 岂不是就这节经文教导说：「所以住无城墙乡村的犹大人，都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日」（以斯帖记 9:19）——「欢乐」一词教导在普珥日禁止哀悼；「设筵」教导禁止禁食；「吉日」一词教导禁止做工，正如在节日一样，节日也称为 节期日Yom Tov ？

   朱注：「吉日」原文 יום טוב，与节日之名同字，讲解系于此。

3. 其实，事情是这样的：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所在的地方是在十四日守普珥日的，他栽那树苗，是在十五日栽的。

革玛拉驳：他岂不是住在提比里亚？那城自嫩的儿子约书亚的时候就有城墙环绕，他理当在十五日守普珥日。所以要反过来说：他所在之处守十五日，他栽树是在十四日。

1. 革玛拉问：是这样么？

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 岂不是在提比里亚，而提比里亚自嫩的儿子 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕。

3. 因此他有义务在十五日守普珥日。

4. 其实，要反过来说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 住在一处在十五日守普珥日的地方，他栽那树苗，是在十四日栽的。

革玛拉问：提比里亚自约书亚时就有城墙，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 清楚么？希西家Hezekiah 曾因不确定而在提比里亚于十四、十五两日都诵书卷。答：后者不确定，前者却很清楚。

1. 革玛拉问：在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 看来，提比里亚城自嫩的儿子 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕，这是确定无疑的么？

2. 希西家Hezekiah 岂不是在亚达月十四日与十五日都在提比里亚诵读以斯帖书卷，因为他不能确定它是否自嫩的儿子 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕？

3. 革玛拉答：希西家Hezekiah 对这事确实不能确定，而在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 看来，提比里亚在 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕，是确定无疑的。

革玛拉又问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 既然确知提比里亚当在十五日诵书卷，十四日在那里栽树就许可么？《禁食卷》岂不写着亚达月十四、十五两日都是普珥日，不许哀悼？

1. 革玛拉又问：在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 看来，提比里亚当在十五日诵读以斯帖书卷既是确定无疑的，那么在那里十四日栽种是许可的么？

2. 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里岂不是写着：亚达月十四日与十五日是普珥日，在这些日子不许哀悼？

拉瓦Rava 说，《禁食卷》这话只是为禁止守此日的人在彼日哀悼、守彼日的人在此日哀悼；做工照理也当如此。革玛拉答：那只限于哀悼与禁食，做工只禁一日，或十四日或十五日，不再多。

1. 而 拉瓦Rava 说：这句话所以必需，只是为禁止在这一日守普珥日的人在那一日哀悼，也禁止在那一日守普珥日的人在这一日哀悼。

2. 既然两日都已在经上提到，在 《禁食卷》Megillat Ta'anit 里提到它们，只是为表明禁止哀悼的规定适用于两日。

3. 可以推想，禁止做工的规定也当一样。

4. 那么，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 怎能在亚达月十四日栽树苗呢？

5. 革玛拉答：那只适用于哀悼与禁食。

6. 然而做工只禁止一日，或是十四日，或是十五日，不再多。

革玛拉问：是这样么？拉夫Rav 曾看见一人在普珥日种亚麻，就咒诅他，那人的亚麻始终没有长起来。答：那人种亚麻那一日，正是他有义务守普珥日的日子，做工当然禁止。

1. 革玛拉问：是这样么？

2. 拉夫Rav 岂不是看见一个人在普珥日种亚麻，就咒诅他，那人的亚麻始终没有长起来。

3. 革玛拉答：在那件事里，那人种亚麻的那一日，正是他有义务守普珥日的日子。

4. 因此做工当然是禁止的。

拉瓦之子拉巴Rabba, son of Rava 另作一答：即便说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是在自己的普珥日栽树，也是许可的，因为以色列民为自己承受了普珥日不哀悼、不禁食，却没有承受不做工。

1. 拉瓦之子拉巴Rabba, son of Rava 对这个问题另作一答：即便你说 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是在他自己的普珥日，就是他那地方诵读以斯帖书卷的那一日栽那树苗，栽树苗仍是许可的。

2. 这是因为以色列民为自己承受了普珥日禁止哀悼与禁食的规定，却没有为自己承受禁止做工的规定。

证据是：起初末底改与以斯帖提议时写的是「设筵欢乐的吉日」，后来以色列民接受时写的是「在这两日设筵欢乐」，却不写「吉日」；民众既未承受普珥日如节日般禁止做工，这禁令就始终没有生效。

1. 这可以从以下一事证明：起初，末底改Mordecai 与 以斯帖Esther 提议庆祝普珥日的时候，经上写着：「设筵欢乐的吉日」（以斯帖记 9:19）；到后来，以色列民接受了普珥日的庆祝，经上写着：「叫他们在这两日设筵欢乐」（以斯帖记 9:22），却没有写「吉日」一语，而这一语暗指禁止做工的日子，就是 节期日Yom Tov 。

2. 民众始终没有为自己承受在普珥日像在节日一样禁止做工，所以这项禁令始终没有生效。

革玛拉问：普珥日既许做工，拉夫Rav 为何咒诅那种亚麻的人？答：那是照律法许可、别人却惯常当作禁止的事，不可当着他们的面许可，免得他们轻看别的禁令；那人所在之处惯常普珥日不做工，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所在之处却没有这习俗。

1. 革玛拉问：普珥日若许可做工，拉夫Rav 咒诅那种亚麻的人，是什么缘故？

2. 革玛拉答：那是照 哈拉哈halakha 许可、别人却惯常把它们当作禁止的事，遇到这种情形，人不可当着他们的面许可这些事，免得他们轻看别的禁令。

3. 那人种亚麻的地方，惯常在普珥日不做工。

4. 然而在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的地方，没有在普珥日不做工的习俗，所以他即便当众栽那树苗也是许可的。

你若愿意，也可另答：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所在之处其实惯常普珥日不做工，但他所栽的是取乐的种植，不是为了获利。正如密释纳论公众禁食所说：禁食过了仍不蒙应允，就减少买卖、建造、种植、订婚与婚娶。

1. 你若愿意，也可以另作一答：其实，在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的地方确有在普珥日不做工的习俗，而 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所做的是喜乐的种植，是为了享受，而不是为了获利。

2. 正如我们在一条论公众禁食的密释纳里学过的：若这些求雨的禁食都过去了，会众的祷告仍未蒙应允，旱灾持续，人就减少他的买卖，也减少建造、种植、订婚与婚娶。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 解这条密释纳：公众禁食所当减少的建造与种植，不是指为无处可住的人盖房、种粮食，而是喜乐的建造与种植——为儿子盖婚房，种御园中那样供遮荫与享受的树。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在普珥日所行的，正是喜乐的种植，合于这一日的欢乐。

1. 论这条密释纳，有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：众贤说在公众禁食的日子要减少建造，不是指为无处可住的人建造房屋，而是指喜乐的建造。

2. 同样，他们说要减少种植，不是指种植粮食作物，而是指喜乐的种植。

3. 什么是喜乐的建造？

4. 这是指为儿子建造婚房的人。

5. 那时惯常建一座专用的房子来举行婚礼，有时新人也住在那里。

6. 什么是喜乐的种植？

7. 这是指栽种供遮荫与享受之树的人，就像人在王的御园里所见的那样。

   朱注：「御园」原文 אבורנקי，指王家园林。

8. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在普珥日所行的是喜乐的种植，合乎这一日喜乐的性质。

革玛拉回到前文：希西家Hezekiah 因不确定提比里亚自约书亚时是否有城墙，在十四、十五两日都诵书卷。可是经上说「坚固的城就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈」，而拉甲就是提比里亚？答：那城一面是海，并无实墙，只靠临海护卫，所以他不能确定这条律法。

1. 革玛拉考察前面讨论里所引的这件事本身。

2. 希西家Hezekiah 在亚达月十四日与十五日都在提比里亚诵读以斯帖书卷，因为他不能确定它是否自嫩的儿子 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕。

3. 革玛拉问：他对提比里亚这事真的不能确定么？

4. 经上岂不是写着：「坚固的城就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈」（约书亚记 19:35），而我们认定拉甲就是提比里亚？

   朱注：英译作「Ziddim-zer」，和合本作「西丁、侧耳」两城名，照和合本。

5. 革玛拉答：他所以不能确定，是这个缘故：提比里亚在 约书亚Joshua 的时候虽有城墙环绕，希西家Hezekiah 对这条 哈拉哈halakha 却不能确定，因为它的一面是海墙，就是说那里没有实在的墙，那城是因为临海而得护卫。

革玛拉问：既然如此，他何必不确定？海当然不算墙。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论有城墙之城里卖房屋所说：「有城墙的」是指真正的城墙，不是一圈屋顶；下一节「四围无城墙」就把提比里亚排除在外，因为它一面以海为墙，并未四面都有实墙。

1. 革玛拉问：若是这样，他为什么不能确定？

2. 海当然不是墙。

3. 正如一条论卖有城墙之城里的房屋的 《巴拉伊塔》baraita 所教导：「有城墙的」（利未记 25:30）这一语，表明那城有一道真正的城墙，而不只是一道由屋顶连成的墙。

   朱注：原文 אשר לו חומה，字义「有城墙的」；和合本此节作「这城内的房屋」，未显出「有城墙」一语，所以照原文直译。

4. 若一座城四面都被相连的房屋环绕，却没有另外的城墙，它就不算是有城墙的城。

5. 下一节经文论到「四围」没有城墙的城（利未记 25:31），把提比里亚排除在有城墙的城之外，因为它一面以海为墙，并未被实在的城墙四面环绕。

6. 因此提比里亚不算是有城墙的城。

革玛拉答：论卖有城墙之城的房屋，希西家Hezekiah 并无疑问；他所疑的是诵读书卷：无城墙的乡村与有城墙的城之别，是在于前者暴露、后者不暴露？那么提比里亚也暴露，当算无城墙。还是在于后者有护卫、前者无护卫？那么提比里亚有海护卫，当算有城墙。

1. 革玛拉答：论卖有城墙之城的房屋，希西家Hezekiah 并没有不能确定。

2. 他所不能确定的，是论诵读以斯帖书卷：论诵读书卷所写的无城墙的乡村是什么，有城墙的城又是什么？

3. 它们的分别，是在于这些无城墙的乡村是暴露的，而那些有城墙的城是不暴露的么？

4. 若是这样，既然提比里亚也是暴露的，因为它并未完全被城墙环绕，它就当算是无城墙的。

5. 还是它们的分别在于这些有城墙的城是有护卫的，而那些无城墙的乡村是没有护卫的；而提比里亚也有海护卫，就当被看作有城墙的城？

6. 希西家Hezekiah 就是因这缘故，不能确定何时诵读以斯帖书卷。

拉夫阿西Rav Asi 在巴比伦的胡扎勒城十四、十五两日都诵书卷，因为不能确定那古城是否自约书亚时就有城墙。也有人另传，说并无疑问：他说便雅悯家的这座胡扎勒自约书亚时就有城墙。

1. 革玛拉记述：拉夫阿西Rav Asi 在巴比伦的胡扎勒城于亚达月十四日与十五日都诵读以斯帖书卷，因为他不能确定它是否自嫩的儿子 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕。

2. 胡扎勒是一座古城，它可能在 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕。

3. 也有人对这件事另有一种传述，照那传述并没有不能确定的事。

4. 拉夫阿西Rav Asi 说：这座 便雅悯Benjamin 家的胡扎勒城，自嫩的儿子 约书亚Joshua 的时候就有城墙环绕。

因前文论到提比里亚，革玛拉记 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我小时候说过一件事，后来去问众长老……（下接 6a）

1. 因前面论到提比里亚，革玛拉记述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我小时候说过一件事，后来我就这事去问众长老……