正 叶七正·7a

（续上）……「第二」，也必须写「每年」，单凭一处不够：若只有「每年」，我会照先前的问题说，在紧接细罢特月的亚达月守 普珥日Purim，所以经上教「第二」；若只有「第二」，我会说按理两个亚达月都要守，所以经上教「每年」，表示闰年也只守一次。

1. ……「第二」一词，也必须写「每年」一语；单凭其中一节经文来证明是不够的。

2. 因为我若只从「每年」一语推出这条 哈拉哈halakha，我就会照我们先前提出的问题说：为什么不在紧接细罢特月的亚达月庆祝 普珥日Purim 呢？

3. 所以经上用「第二」一词教导我们。

4. 若经上只用「第二」一词教导我们，我就会说：按理当在第一亚达月与第二亚达月都庆祝 普珥日Purim。

5. 所以经上教导我们「每年」，表示即便在闰年，也和在平常年份一样，只庆祝 普珥日Purim 一次。

革玛拉问：拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 认为在第一亚达月诵读，他用「第二」一词推出什么？答：推出 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 的话：起初只在书珊城定下守 普珥日Purim，后来才照第二封信定在全世界守。

1. 革玛拉问：而 拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 怎样处理「第二」这个词呢？

2. 他既认为 以斯帖书卷Megilla 是在第一亚达月诵读的，他从这节经推出什么呢？

3. 革玛拉回答：他需要这个词来推出 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 的那句话，因为 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 说：起初，他们只在书珊城定下守 普珥日Purim，后来才照普珥日的第二封信，在全世界定下守它。

由此革玛拉又引 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 的话：以斯帖打发人去对众贤说，要为后世立定她的节；众贤回复说，这会激起列国对我们的怒气；她又回复说，我已经写在玛代和波斯诸王的史记上了。

1. 既提到 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 论设立 普珥日Purim 节的话，革玛拉又引他的一句相关的话。

2. 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 说：以斯帖打发人去对众贤说：要为后世立定我。

3. 以斯帖请求把守 普珥日Purim 与诵读 以斯帖书卷Megilla 定为世世代代的规定。

4. 他们打发人去回复她说：你这样会激起列国对我们的怒气，因为 以斯帖书卷Megilla 记述了犹大人胜过外邦人，这胜利最好不要张扬。

5. 她又打发人回复他们说：我已经写在玛代和波斯诸王的史记上了，所以 以斯帖书卷Megilla 并没有张扬什么全世界还不知道的事。

有四位贤者同教（在 节期部Moed 一部之内，其中的 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 当换作 拉比约拿单Rabbi Yonatan）：以斯帖请众贤把她的书写入圣经；众贤引箴言「我岂没有三次写给你么」回复，说与亚玛力的争战经上已提了三次，不可再有第四处。

1. 有话传下来说：拉夫Rav、拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉夫哈维瓦Rav Ḥaviva 同教下面所引的这句话。

2. 革玛拉评论：凡在 节期部Moed 一部之内，这后一对贤者一同出现的地方，都当把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 换下，改作 拉比约拿单Rabbi Yonatan。

3. 他们说：以斯帖打发人去对众贤说：要为后世把我写下来，把我的书列入圣经。

4. 他们打发人去回复她说：经上写着：「我岂没有三次写给你么」（箴言 22:20），表示以色列与亚玛力的争战，在圣经里要提三次，而不是四次。

   朱注：和合本作「谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗」；原文 שלשום，革玛拉读作「三次」。

5. 既然已经提了三次（出埃及记 17:8–16；申命记 25:17–19；撒母耳记上 15 章），就不必再加第四处。

众贤没有应允，直到在妥拉里找到出埃及记「将这话写在书上作纪念」一节：「写这话」指出埃及记与申命记，「作纪念」指撒母耳记上，「在书上」指 以斯帖书卷Megilla；妥拉的两处算作一处，以斯帖记是第三处，不是第四处。

1. 众贤没有应允以斯帖的请求，直到他们在妥拉里找到一节经文：「你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」（出埃及记 17:14）。

   朱注：和合本此节作「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听」，此照原文语序。

2. 众贤这样讲解这节经：「写这话」，指妥拉里这里、出埃及记所写的，以及申命记所写的；「作纪念」，指先知书、就是撒母耳记上论这事所写的；「在书上」，指 以斯帖书卷Megilla 所写的。

3. 以斯帖书卷Megilla 是第三处提到亚玛力，而不是第四处，因为妥拉里论亚玛力的两处算作一处；所以以斯帖记是第三处出处，不是第四处。

革玛拉说：这与坦拿们的争论相应。一段 《巴拉伊塔》baraita 里，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「写这话」指出埃及记，「作纪念」指申命记，「在书上」指先知书；摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa’i 则说「在书上」指 以斯帖书卷Megilla。可见坦拿们对以斯帖记是否与圣经正典同样神圣有争论。

1. 革玛拉评论：这件事与 坦拿tanna’im 之间的一场争论相应，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：「写这话」，指这里、出埃及记所写的；「作纪念」，指申命记所写的；「在书上」，指先知书所写的；这是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的话。

2. 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa’i 不同意，他说：「写这话」，指妥拉里这里、出埃及记所写的，以及申命记所写的；「作纪念」，指先知书论这事所写的；「在书上」，指 以斯帖书卷Megilla 所写的。

3. 在这里，坦拿tanna’im 也争论以斯帖记是否与圣经正典各卷有同样的效力与神圣。

拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：以斯帖记不使手礼仪不洁。众贤虽颁令圣书使手不洁，以斯帖记却没有得着圣书的神圣地位。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：以斯帖记不使手礼仪不洁。

2. 众贤虽颁令说圣书使手礼仪不洁，以斯帖记却没有得着圣书的神圣地位。

革玛拉问：难道 撒母耳Shmuel 认为以斯帖记不是借圣灵说的？他自己在别处岂不说它是借圣灵说的？答：圣灵所示的是要当众诵读，却没有说要写下来，所以它未得圣书的神圣地位。

1. 革玛拉问：这是说 撒母耳Shmuel 认为以斯帖记不是借着圣灵的感动说的么？

2. 撒母耳Shmuel 自己岂不是在别处说过，以斯帖记是借着圣灵的感动说的？

3. 革玛拉回答：它是借着圣灵说的，为要当众诵读；却没有说要把它写下来。

4. 所以这经文没有得着圣书的神圣地位。

革玛拉引一段 《巴拉伊塔》baraita 驳：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说传道书不使手不洁，雅歌有争议；拉比约西Rabbi Yosei 说雅歌使手不洁，传道书有争议；拉比西缅Rabbi Shimon 说传道书是沙迈学派从宽、希列学派从严之事；众人都同意路得记、雅歌、以斯帖记使手不洁，与 撒母耳Shmuel 相反。答：他是照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说的。

1. 革玛拉从一段 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：传道书不使手礼仪不洁，因为它没有得着圣书的神圣地位；然而雅歌是否使手不洁，则有争议。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：雅歌使手礼仪不洁，然而传道书则有争议。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：传道书的裁定，是 沙迈学派Beit Shammai 从宽、希列学派Beit Hillel 从严的事之一，因为照 希列学派Beit Hillel，它使手不洁，照 沙迈学派Beit Shammai，它不使手不洁。

5. 然而众人都同意：路得记、雅歌与以斯帖记都使手礼仪不洁，这与 撒母耳Shmuel 的意见相反。

6. 革玛拉回答：撒母耳Shmuel 是照前面所引 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见说的，就是以斯帖记没有得着圣书的神圣地位。

一段 《巴拉伊塔》baraita 里，拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：传道书不使手不洁，因它是所罗门的智慧，不是借圣灵说的。众人对他说：他作箴言三千句，只有一部分列入圣经，可见传道书是借圣灵说的；经上又说「他的言语，你不可加添」。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说：传道书不使手礼仪不洁，因为它是 所罗门Solomon 的智慧，不是借着圣灵的感动说的。

2. 众人对他说：它必定是借着圣灵的感动说的，传道书正是因此列入正典；难道 所罗门Solomon 所说的只有这些么？

3. 经上岂不是已经说过：「他作箴言三千句，诗歌一千零五首」（列王纪上 4:32）？

   朱注：英译作列王纪上 5:12，系希伯来本节数；和合本在 4:32。

4. 所罗门Solomon 说了许多箴言，却只有一部分列入圣经。

5. 看来，传道书里的那些箴言所以与众不同，在于它们是借着圣灵的感动说的。

6. 经上又说：「他的言语，你不可加添」（箴言 30:6）。

革玛拉问：「经上又说」所引的证据加了什么？答：你也许会说，所罗门说得多，愿意的就写下，不愿意的就不写，所以他的话并未全都保存下来；所以要听「他的言语，你不可加添」：既不可加添，可见传道书是借圣灵说的。

1. 革玛拉问：用「经上又说」引进的这个证据，加添了什么呢？

2. 头一个证据为什么不够呢？

3. 革玛拉回答：你也许会说：论他所说的，他说得很多，其中他若愿意，就写下来，他若愿意，也可以不写下来；所以他的话并没有全都保存下来。

4. 所以你来听：「他的言语，你不可加添」。

5. 看来，所以禁止给这些箴言加添，是因为传道书是借着圣灵的感动说的。

一段 《巴拉伊塔》baraita 里，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说以斯帖记是借圣灵说的，因经上说「哈曼心里说」，否则怎能知道他心里所想；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 引「凡看见以斯帖的都喜悦她」为证，这也只能借圣灵得知。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：以斯帖记是借着圣灵的感动说的，因为经上说：「哈曼心里说」（以斯帖记 6:6）。

2. 以斯帖记若不是借着圣灵的感动说的，怎能知道哈曼心里所想的呢？

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：以斯帖记是借着圣灵的感动说的，因为经上说：「凡看见以斯帖的都喜悦她」（以斯帖记 2:15）；这只能借着圣灵的感动才能知道。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 引辟探、提列谋害亚哈随鲁一事中的「末底改知道了这事」为证；拉比约西·本·杜尔马斯基特Rabbi Yosei ben Durmaskit 引「却没有下手夺取财物」为证；这些都只能借圣灵确知。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：以斯帖记是借着圣灵的感动说的，因为论到辟探和提列谋害亚哈随鲁的事，经上说：「末底改知道了这事」（以斯帖记 2:22）。

2. 这也只能借着圣灵的感动才能知道。

3. 拉比约西·本·杜尔马斯基特Rabbi Yosei ben Durmaskit 说：以斯帖记是借着圣灵的感动说的，因为经上说：「却没有下手夺取财物」（以斯帖记 9:15）。

4. 这话只能借着圣灵的感动才能确定无疑地说出来。

撒母耳Shmuel 说：我若在那些坦拿中间，就要说一个胜过他们众人的证据：经上说「他们确立了，也承受了」，意思是他们在地上所承受的，天上确立了；这只能借圣灵确知。

1. 撒母耳Shmuel 说：我若在那里，在那些 坦拿tanna’im 中间，我就要说一件胜过他们众人的事，因为经上说：「他们确立了，也承受了」（以斯帖记 9:27），这被解作：他们在下面、在地上所承受的，天上在上面确立了。

   朱注：和合本作「犹大人就应承」；原文 קימו וקבלו 二字，革玛拉分开讲解。

2. 显然，这只能借着圣灵的感动才能确知。

拉瓦Rava 说：这些证据都可驳倒，只有 撒母耳Shmuel 的不能。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说哈曼心里所想的，可以凭推理得知：在王面前没有人比他更显要，他说「当将王常穿的朝服……」说得那样详尽，就是想着自己说的。

1. 拉瓦Rava 说：这些证据都有驳倒的余地，只有 撒母耳Shmuel 所引的证据除外，对它没有反驳。

2. 革玛拉详细说明。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 论得知哈曼心里所想的那句话可以驳倒，因为凭推理就可断定他是这样想的。

4. 在王面前没有别人像他那样显要；事实上，他说「当将王常穿的朝服……」（以斯帖记 6:8）说得那样详尽的时候，他是想着自己说的。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说以斯帖蒙众人喜悦一事，或可照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话驳倒：她在每一个人眼中都像本族的人，众人也说出口来。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 论得知以斯帖在众人眼前蒙喜悦的那句话，或许可以照 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意见来理解而驳倒，因为他说：这教导说，她在每一个人眼中，都像是他本族的人，而他们都把这感受说了出来。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说末底改揭发阴谋一事，或可照 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 的话驳倒：辟探和提列都是他尔西族的人，用本族的语言交谈；他是公议会的一员，通晓多种语言，听懂了他们的话。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说的，就是从末底改揭发谋害亚哈随鲁的阴谋可见以斯帖记是借着圣灵说的，或许可以照 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 的意见来解释而驳倒，因为他说：辟探和提列都是他尔西族的人，用他们自己的语言交谈。

2. 末底改是 公议会Sanhedrin 的一员，因此通晓多种语言，听懂了他们所说的话。

拉比约西·本·杜尔马斯基特Rabbi Yosei ben Durmaskit 所说未取掠物一事，或可解作他们派了使者来报告情形；然而 撒母耳Shmuel 所说天上确立了地上所承受的，必定无可驳倒。拉维纳Ravina 说：这正合俗话：一粒辣胡椒胜过一筐南瓜。

1. 拉比约西·本·杜尔马斯基特Rabbi Yosei ben Durmaskit 论得知没有夺取掠物的那句话，或许可以这样解释而驳倒：他们曾派出使者，把当时的情形告诉了他们。

2. 然而 撒母耳Shmuel 的证据，就是从他们在上面确立了他们在下面所承受的这件事来证明的，必定没有反驳的余地。

3. 拉维纳Ravina 说：这正说明了人们常说的那句俗话：一粒辛辣的胡椒，胜过一整筐南瓜，因为胡椒滋味的品质，比南瓜的数量更要紧。

拉夫约瑟Rav Yosef 引「这普珥日在犹大人中不可废掉」为以斯帖记借圣灵说的证据，这样的断言只能借圣灵作出；拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 引同节下半「在他们后裔中也不可忘记」。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：以斯帖记是借着圣灵的感动说的，证据可以从这里引出：「使这普珥日在犹大人中不可废掉」（以斯帖记 9:28），这样的断言只能借着圣灵的感动才能作出。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：证据可以从这里、从那节经的末了引出：「在他们后裔中也不可忘记」（以斯帖记 9:28）。

密释纳提到给穷人的礼物。拉夫约瑟Rav Yosef 教一段 《巴拉伊塔》baraita：经上说「彼此馈送礼物」，是给一个人两份；「赠给穷人的礼物」，是给两个人两份礼物。

1. 密释纳提到：以及分给穷人的礼物。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 教了一段 《巴拉伊塔》baraita：经上说「彼此馈送礼物」（以斯帖记 9:22），表示给一个人两份。

   朱注：「礼物」原文 מנות，即「份」，是复数，指食物；故讲作至少两份。

3. 经上接着说：「赠给穷人的礼物」（以斯帖记 9:22），表示给两个人两份礼物。

   朱注：和合本作「周济穷人」；原文 מתנות לאביונים，「礼物」「穷人」都是复数，此照革玛拉读法。

普珥日Purim 那天，拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 送给 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 一只第三胎牛犊的腿和一罐酒；后者打发人去致谢说……（下接 7之间b）

1. 革玛拉记述：普珥日Purim 那天，拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 送给 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 一只第三胎所生牛犊的腿，和一罐酒。

   朱注：「第三胎所生」原文 תלתא，一说指长到全长三分之一的牛犊，或三岁的牛犊；都指上好的肉。

2. 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 打发人去向他致谢说：……