背 叶七背·7b

（续上）……我们的老师，你借着我们成全了「彼此馈送礼物」与「赠给穷人的礼物」两条诫命，因为 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 贫穷，这是一份厚礼。

1. ……我们的老师，你借着我们成全了两条诫命：「彼此馈送礼物」这条诫命，与「赠给穷人的礼物」这条诫命，因为 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 贫穷，这是一份厚礼。

拉巴Rabba 托侄儿兼学生 阿巴耶Abaye，从流亡领袖府上送普珥日的馈礼给 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar：一袋枣子、一杯炒面粉。侄儿说：对方要说「农夫即便做了王，筐子也不离脖子」了。他虽已是蓬贝迪塔学院的院长，因为穷困，送的礼仍很简朴。

1. 革玛拉记述：拉巴Rabba 托 阿巴耶Abaye 从流亡领袖府上把 普珥日Purim 的馈礼送给 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar；阿巴耶Abaye 是他的侄儿，也是他的学生。

   朱注：英译作 Marei bar Mar，即 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar。

2. 那 普珥日Purim 的馈礼是一整袋枣子，和一整杯炒面粉。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：现在 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 要说那句俗话了：农夫即便做了王，筐子也不从他的脖子上卸下来。

4. 拉巴Rabba 被立为 蓬贝迪塔Pumbedita 的 学院yeshiva 院长，却仍然送很简朴的礼物，因为他穷困。

马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 回赠一袋姜和一杯长胡椒，贵重得多。阿巴耶Abaye 说：师傅现在要说：我送他甜的，他却回送我辣的。

1. 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 回赠他一整袋姜，和一整杯长胡椒，这是贵重得多的礼物。

2. 阿巴耶Abaye 对他说：师傅，就是 拉巴Rabba，现在要说：我送他甜的，他却回送我辣的。

阿巴耶Abaye 讲同一件事：我离开师傅家时已经饱了；到了 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 家，他们端上六十盘六十样菜，每样我都吃了六十份；最后一道叫锅烤肉，我还饿得想把盘子也嚼了。

1. 讲到同一件事，阿巴耶Abaye 说：我离开师傅 拉巴Rabba 的家，往 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 那里去的时候，已经吃饱了。

2. 然而我到了那里、到了 马里·巴尔·马尔Mari bar Mar 家，他们给我端上六十盘六十样煮的菜，每一样我都吃了六十份。

3. 最后一道菜叫作锅烤肉，我还饿得想在吃完之后把盘子也嚼了。

阿巴耶Abaye 接着说：这正合俗话「穷人饿了自己也不知道」；又合另一句俗话「肚里总找得到装甜食的地方」。

1. 阿巴耶Abaye 接着说：这正说明了人们常说的那句俗话：穷人饿了自己也不知道，因为 阿巴耶Abaye 在师傅家里时，不知道自己有多饿。

2. 又或者，还有另一句合适的俗话：肚里总找得到装甜食的地方。

阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉比哈尼纳·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥanina bar Avin 惯常彼此交换膳食，以尽普珥日馈送礼物的义务。

1. 革玛拉记述：阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉比哈尼纳·巴尔·阿维恩Rabbi Ḥanina bar Avin 惯常彼此交换他们的膳食，以尽在 普珥日Purim 馈送礼物的义务。

拉瓦Rava 说：人有义务在普珥日喝酒，喝到分不清「哈曼当受咒诅」与「末底改当受称颂」。

1. 拉瓦Rava 说：人有义务在 普珥日Purim 喝酒喝到醉，醉到不知道怎样分辨「哈曼当受咒诅」与「末底改当受称颂」。

拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 一同摆普珥日的筵席，喝醉了，前者起来宰了后者；次日酒醒，他向神求怜悯，使对方复活。第二年他再请对方同摆筵席，对方说：神迹不是每一个时辰都会发生的。

1. 革玛拉记述：拉巴Rabba 与 拉比泽拉Rabbi Zeira 一同摆 普珥日Purim 的筵席，他们喝醉了，以致 拉巴Rabba 起来宰了 拉比泽拉Rabbi Zeira。

2. 次日，他酒醒了，知道自己做了什么，拉巴Rabba 就向神祈求怜悯，使他复活了。

3. 第二年，拉巴Rabba 对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：请师傅来，我们一同摆 普珥日Purim 的筵席吧。

4. 他对他说：神迹不是每一个时辰都会发生的，我不愿再经历那样的事。

拉瓦Rava 说：夜里吃的普珥日筵席不能尽义务，因经上说「设筵欢乐的日子」，是白日不是夜间。拉夫阿施Rav Ashi 在普珥日坐在老师 拉夫卡哈纳Rav Kahana 面前，天黑了，平常来的众贤却没来；老师说他们大概在忙筵席，他问何不夜里吃，老师便引这话作答；他问明之后，把这话学了四十遍，记得如同放在钱袋里一般。

1. 拉瓦Rava 说：夜里吃的 普珥日Purim 筵席，人不能借它尽义务。

2. 是什么缘故呢？

3. 经上写着：「设筵欢乐的日子」（以斯帖记 9:22），就是白日，而不是夜间。

   朱注：和合本作「叫他们在这两日设筵欢乐」；此照革玛拉读法，讲解系于「日」字。

4. 革玛拉记述：普珥日Purim 那天，拉夫阿施Rav Ashi 坐在他的老师 拉夫卡哈纳Rav Kahana 面前，天黑了，平常来跟他学习的众贤却没有来。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：众贤今天没有来，是什么缘故呢？

6. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 回答：他们也许正忙着 普珥日Purim 的筵席。

7. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：他们难道不能在 普珥日Purim 的晚上吃这筵席，而不至于在 普珥日Purim 白日荒废研习妥拉么？

8. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他说：你难道没有学过 拉瓦Rava 所说的：夜里吃的 普珥日Purim 筵席，人不能借它尽义务？

9. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：拉瓦Rava 说过这话么？

10. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他说：是的。

11. 拉夫阿施Rav Ashi 就跟他把这话学了四十遍，直到记得十分牢固，在他看来好像放在他的钱袋里一样。

上一条密释纳以「……之间没有分别，只是……」作结，下面几条密释纳用同样的格式论与普珥日无关之事。第一条：节日与安息日在禁工上的分别，只在预备食物：节日可以煮、烤，安息日禁止。

1. 上一条 《密释纳》mishna 以「……之间没有分别，只是……」这个格式作结，借此区分两种不同情形里的 哈拉哈halakha。

2. 下面几条密释纳也用同样的格式，区分一些与 普珥日Purim 和 以斯帖书卷Megilla 无关之情形里的 哈拉哈halakha。

3. 第一条是：节日与安息日之间，论在那些日子所禁的工，没有分别，只是在预备食物一事上有分别。

4. 在节日可以为预备食物而煮、烤；然而在安息日却是禁止的。

革玛拉推论：论预备食物的辅助之事，例如为宰牲磨刀，安息日与节日相同，都是禁止的。

1. 革玛拉推论：论那些便于预备食物的辅助之事，例如为宰牲而磨刀，这一个、就是安息日，与那一个、就是节日，是一样的，就是便于预备食物的辅助之事都是禁止的。

革玛拉评论：若是这样，密释纳就不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见：一段 《巴拉伊塔》baraita 里说节日与安息日只差在预备食物，而他连预备食物的辅助之事也许可在节日做。

1. 革玛拉评论：若是这样，密释纳就不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：节日与安息日之间没有分别，只是在预备食物上有分别。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 连预备食物的辅助之事也许可在节日做。

革玛拉详述：头一位坦拿的理由是出埃及记「除了各人所要吃的以外，唯独这个可以为你们做」：唯独「这个」许可，辅助之事不许可。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：「为你们」，是为你们一切所需。

1. 革玛拉详细说明。

2. 头一位 坦拿tanna 的理由是什么呢？

3. 正如经上说：「除了各人所要吃的以外，唯独这个可以为你们做」（出埃及记 12:16）。

   朱注：和合本作「除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做」；此照革玛拉读法，讲解系于「这个」「为你们」二语。

4. 「这个」是许可的，而它的辅助之事却不许可。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：「为你们」，就是为你们，为你们一切所需。

革玛拉问：头一位坦拿不也有「为你们」么？答：他推出：是为你们，不是为外邦人；是为你们，不是为狗。为外邦人或牲畜做工是禁止的，即便是为喂养它们。

1. 革玛拉问：对另一位、就是头一位 坦拿tanna 来说，经上岂不也写着「为你们」么？

2. 革玛拉回答：他推出：是为你们，而不是为外邦人；是为你们，而不是为狗。

3. 为外邦人或为牲畜做工是禁止的，即便是为了喂养它们。

革玛拉又问：拉比犹大Rabbi Yehuda 不也有限定的「这个」么？答：「这个」是限定，「为你们」是包括；他调和二者：能在节日前一日做的辅助之事，节日禁止；不能在前一日做的，节日也许可。

1. 革玛拉又问：对另一位 坦拿tanna、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda 来说，经上岂不也写着「这个」，而这是一个限定某条 哈拉哈halakha 适用范围的限定之词么？

2. 革玛拉回答：经上写着「这个」，这是限定的；又写着「为你们」，这是包括的。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 调和这两处：这里，「这个」一词，是论那些可以在节日前一日做、因而在节日禁止的辅助之事；那里，「为你们」一语，是论那些不能在节日前一日做、因而即便在节日也许可的辅助之事。

密释纳：安息日与赎罪日在禁工上的分别，只在于故意亵渎安息日的由人的手受罚，由法庭用石头打死；故意亵渎赎罪日的由天的手受罚，受剪除之刑。

1. 安息日与赎罪日之间，论在那些日子所禁的工，没有分别，只是在这一个、就是安息日，人故意亵渎它，要由人的手受罚，就是在见证人事先警告过违犯者、又作了见证之后，由法庭用石头把他打死；而在那一个、就是赎罪日，人故意亵渎它，要由天的手受罚，就是受 剪除karet。

革玛拉推论：论赔偿损失，安息日与赎罪日相同，两种情形都免赔。在安息日所行的禁工若损及他人财物，因他犯了死罪，就免于赔偿；照密释纳，赎罪日也一样。

1. 革玛拉推论：论赔偿损失一事，这一个、就是安息日，与那一个、就是赎罪日，是一样的，在两种情形下人都免于赔偿。

2. 人若在安息日行了一件事，既是一项禁工，又损坏了别人的财物，因他的违犯当受死刑，他就免于赔偿损失。

3. 看来，照密释纳，同一条 哈拉哈halakha 也适用于赎罪日。

革玛拉问：密释纳照谁？答：照 拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben HaKana；一段 《巴拉伊塔》baraita 里说他论赔偿把赎罪日看作安息日：故意亵渎两者都当受死刑，因而都免于赔偿。

1. 革玛拉问：密释纳是照谁的意见教导的？

2. 革玛拉回答：是照 拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben HaKana 的意见，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论赔偿损失，拉比内胡尼亚·本·哈卡纳Rabbi Neḥunya ben HaKana 把赎罪日看作与安息日一样。

3. 正如故意亵渎安息日的人当受死刑，因而免于赔偿他在亵渎安息日时所造成的损失；照样，故意亵渎赎罪日的人也当受死刑，因而免于赔偿他在亵渎赎罪日时所造成的损失。

《鞭笞卷》的一条密释纳说：凡当受剪除之刑的，在法庭受了鞭笞，就免于剪除，因经上说「你的弟兄就在你眼前被轻贱」，受了鞭笞便如你的弟兄，罪已蒙赦；这是 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 的话。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他的同僚不同意他。

1. 我们在那里、在一条密释纳里学过（《鞭笞卷》Makkot 叶二十三正）：凡当受 剪除karet 的人，在法庭受了鞭笞，就免除了他们的 剪除karet，就是由天所施的那一刑罚。

2. 大多数违犯者当受 剪除karet，是因违犯了当受鞭笞的禁令。

3. 他们若受了鞭笞，就免于 剪除karet，因为论到当受鞭打的人，经上说：「你的弟兄就在你眼前被轻贱」（申命记 25:3），表示他一旦受了鞭笞，就如同你的弟兄，他的罪已蒙赦免；这是 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 的话。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 的同僚在这事上不同意他。

拉瓦Rava 说 拉夫Rav 学派的贤者说：我们学过，赎罪日与安息日只差在：安息日由人的手受罚，赎罪日受剪除之刑。若照 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel，两者都由人的手受罚了。

1. 拉瓦Rava 说 拉夫Rav 学派的众贤说：我们学过：赎罪日与安息日之间没有分别，只是在这一个、就是安息日，人故意亵渎它，要由人的手受罚；而在那一个、就是赎罪日，人故意亵渎它，要受 剪除karet。

2. 若 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 所说的是对的，那么无论这一个、就是安息日，还是那一个、就是赎罪日，刑罚都是由人的手施行的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这里不能证明同僚不同意，因为密释纳照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak：当受剪除的不受鞭笞。一段 《巴拉伊塔》baraita 里他说：乱伦诸罪都已包括在利未记「必从民中剪除」之内，而与姐妹的剪除另提，是为判她受剪除而不受鞭笞；凡当受剪除之处都照此例。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：从这里不能证明 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 的同僚不同意他，因为这条密释纳是照谁的意见教导的呢？

2. 是照 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意见，他说：当受 剪除karet 的情形没有鞭笞，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡在乱伦诸罪中当受 剪除karet 的，都已包括在这条通则里：「无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除」（利未记 18:29）。

3. 那么，为什么论与姐妹的 剪除karet 要从这节经里分出来，另外提出来（利未记 20:17）呢？

4. 是为判她受 剪除karet 的刑罚，而不受鞭笞的刑罚。

5. 这是一个范例：凡当受 剪除karet 之处，就没有鞭笞。

拉夫阿施Rav Ashi 说：即便说密释纳照那些不同意 拉比以撒Rabbi Yitzḥak、认为当受剪除的也受鞭笞的众拉比，也不能证明同僚不同意 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel：密释纳是说安息日的主要刑罚由人的手施行，赎罪日的主要刑罚是剪除；他若受了鞭笞，就免于剪除。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：即便你说这条密释纳是照那些不同意 拉比以撒Rabbi Yitzḥak、认为当受 剪除karet 的情形也有鞭笞的众拉比的意见，也不能证明 拉比哈尼纳·本·迦玛列Rabbi Ḥanina ben Gamliel 的同僚不同意他。

2. 密释纳可以这样理解：在这一个、就是安息日，故意亵渎它的主要刑罚是由人的手施行的；而在那一个、就是赎罪日，故意亵渎它的主要刑罚是 剪除karet。

3. 然而他若受了鞭笞，就免于 剪除karet。