背 叶九背·9b

（续上）长老们为托勒密王改写经文：把摩西说的「我并没有夺过他们一匹驴」改成「一件可喜爱之物」，免得人以为他拿过别的东西；论日月星辰的经文添上「为要照亮」，免得人误会天象是赐给列国去敬拜的。

1. 摩西说的「我并没有夺过他们一匹驴」（民数记 16:15），他们改用较笼统的说法写作：「我并没有夺过他们一件可喜爱之物」，免得人以为摩西拿过别的东西。

   朱注：音近：驴（חֲמוֹר）与可喜爱之物（חֵמֶד）。

2. 论敬拜日头和月亮的那节经，经上写着：「这是耶和华你的神为天下万民所摆列的」（申命记 4:19），他们添了一个词，使它读作：「这是耶和华你的神所摆列、为要照亮天下万民的」，免得人误解为天象是赐给外邦人、让他们去敬拜的。

「去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮……是我所不吩咐的」一句，可能被理解为神没有吩咐它们存在，就是它们自己造出了自己；所以长老们在句末添了一词，作「是我所不吩咐去事奉的」。

1. 「去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是我所不吩咐的」（申命记 17:3）这节经，可能被理解为神没有吩咐它们存在，就是说，这些东西是自己造出了自己。

2. 因此，这些长老翻译这节经时，在句末添了一个词，使它读作：是我所不吩咐去事奉的。

在不洁净的动物里，他们为王写作「短脚的兽」，不写「兔子」，因托勒密的妻子正名叫兔子，免得他说犹太人嘲弄他，把他妻子的名字放进妥拉里。

1. 在不洁净的动物的名单里，他们为他写作：短脚的兽。

2. 他们没有为他写「兔子」（利未记 11:6），因为托勒密的妻子名叫兔子，免得他说：犹太人嘲弄我，把我妻子的名字放进了妥拉里。

   朱注：兔子原文 אַרְנֶבֶת，英译音写为 Arnevet，正是王后之名。

3. 所以他们不直呼兔子的名字，而用它的一个特征来指称它。

密释纳引 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：连妥拉书卷，众贤也只许以希腊文书写。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说 哈拉哈halakha 照他的意见；理由是「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里」：雅弗后裔雅完的语言，也要在研读妥拉的闪的帐棚里作圣言。

1. 密释纳引述，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：就是妥拉书卷，众贤也只许以希腊文书写。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈拉哈halakha 照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意见，理由何在？

4. 他的意见是以妥拉中的一处暗示为根据，因经上说：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里」（创世记 9:27），表明雅弗的言语要在闪的帐棚里。

5. 雅完是希腊民族的祖先，是雅弗的后裔之一，他的语言也要在闪的帐棚里，就是研读妥拉的地方，用作圣言。

   朱注：「雅完」照和合本创世记 10:2。

革玛拉问：何不说是歌篾与玛各的语言？他们也是雅弗的后裔。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 答：经上「使雅弗扩张」一语与「美」字同源，意思是雅弗的美要在闪的帐棚里，而希腊文是雅弗后裔诸语言中最美的。

1. 革玛拉问：何不说用作圣言的是歌篾与玛各的语言呢？他们也是雅弗的后裔（见创世记 10:2）。

2. 革玛拉答：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：理由在此，因经上写着：「愿神使雅弗扩张」；「扩张」一词与表示「美」的希伯来词同源。

   朱注：扩张（יַפְתְּ）、雅弗（יֶפֶת）与美（יֹפִי）音近。

3. 这节经是教导：雅弗的美要在闪的帐棚里；而在雅弗后裔的诸语言当中，希腊文是最美的。

密释纳：受膏的大祭司与穿多件圣衣而立的大祭司之间，分别只在于后者不献「为一切诫命所献的公牛」；受膏的大祭司若误作律法裁决，又照着行，犯了误犯须献赎罪祭的诫命，就要献他这位分独有的赎罪祭。

1. 以膏油膏立的大祭司——直到第一圣殿末期膏油被收藏以前，大祭司都是这样分别为圣的——与借着穿上大祭司独有的多件圣衣而分别为圣的大祭司——这是第二圣殿时期的做法——两者之间的分别，只在于后者不献为违犯一切诫命所献的公牛。

2. 受膏的大祭司若误作了错误的律法裁决，又照着那裁决去行，违犯了一条误犯就须献赎罪祭的诫命，他就有义务献上他这位分独有的赎罪祭。

密释纳：现任大祭司与卸任大祭司（在大祭司不合式供职时暂代过的人）之间，分别只在于赎罪日大祭司所献的公牛，和大祭司每日所献的十分之一伊法素祭；这两样只由现任大祭司献上。

1. 现任大祭司与卸任大祭司——就是在大祭司不合式供职时暂时顶替过这职位的人——两者之间的分别，只在于赎罪日大祭司所献的公牛，以及大祭司每日所献的十分之一伊法素祭。

2. 这两样祭各只由现任大祭司献上，卸任大祭司不献。

革玛拉推论：照前一句，论赎罪日的公牛与十分之一伊法素祭，受膏的大祭司与穿多件圣衣的大祭司是一样的。

1. 革玛拉推论：论赎罪日大祭司所献的公牛这件事，以及论十分之一伊法素祭，这一位、就是受膏的大祭司，和那一位、就是借穿上多件圣衣而分别为圣的大祭司，两者是一样的。

革玛拉评说：这条密释纳不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见；因一段 《巴拉伊塔》baraita 记他说，穿多件圣衣的大祭司也献为一切诫命所献的公牛，众拉比却说他不献。

1. 革玛拉评说：这条密释纳不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见；因为它若照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，就有难处了。

2. 岂不是有一段 《巴拉伊塔》baraita 教导说：借穿上大祭司独有的多件圣衣而分别为圣的大祭司，要献为违犯一切诫命所献的公牛；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 众拉比却说：他不献那祭。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 的理由：一段 《巴拉伊塔》baraita 说，经上写「受膏的祭司若犯罪」，单从「受膏的」只推出真受过膏的大祭司；经上用的是带定冠词的「那受膏的」，可见这条 哈拉哈halakha 适用于每一位大祭司，连穿多件圣衣的也在内。

1. 革玛拉问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，理由何在？

2. 正如一段 《巴拉伊塔》baraita 所教导的，经上写着：「受膏的祭司若犯罪」（利未记 4:3）。

3. 单从「受膏的」一词，我只推出这条 哈拉哈halakha 适用于真以膏油膏立的大祭司。

4. 那么从哪里推出，借穿上多件圣衣而分别为圣的大祭司，也包括在这条 哈拉哈halakha 之内呢？

5. 经上说「那受膏的」，带着定冠词，表明这条 哈拉哈halakha 适用于每一位大祭司。

   朱注：原文 הַמָּשִׁיחַ 带定冠词 ה；和合本作「受膏的祭司」，显不出此意。

革玛拉问：我们既定这条密释纳不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，可它后半说现任与卸任大祭司只差公牛与素祭，其余一样，这恰是他的意见：一段 《巴拉伊塔》baraita 记他说，大祭司出了暂时的拦阻，另立一位接替，拦阻过后原先那位回来供职，第二位则大祭司的一切诫命仍归于他；拉比约西Rabbi Yosei 却说第二位作大祭司、作寻常祭司都不合式。

1. 革玛拉问：我们是怎样确定这条密释纳的呢？

2. 我们确定了它不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

3. 且看这条密释纳的后半：现任大祭司与卸任大祭司之间的分别，只在于赎罪日所献的公牛，以及十分之一伊法素祭。

4. 革玛拉推论：论其余的一切事，这一位、就是现任的大祭司，和那一位、就是卸任的大祭司，两者是一样的。

5. 若是这样，我们就又回到 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见了，因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教导说：大祭司若出了暂时不合式的缘由，众人就另立一位祭司接替他；等那缘由过去，第一位就回来供他大祭司的职分。

6. 至于第二位，大祭司的一切诫命仍归于他；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

7. 拉比约西Rabbi Yosei 说：第一位回来供职；第二位作大祭司不合式，作寻常祭司也不合式。

拉比约西Rabbi Yosei 举一件事为证：大祭司出了拦阻的缘由，众祭司立西弗里的祭司 约瑟·本·以琳Yosef ben Elem 接替；缘由除去后，众贤裁定原先那位回来供职，第二位作大祭司、作寻常祭司都不合式。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 又说：曾有一件事，关乎西弗里的祭司 约瑟·本·以琳Yosef ben Elem：有一位大祭司出了不合式的缘由，众祭司就立他接替。

   朱注：英译作 Rabbi Yosef ben Elem；库中正式写法 约瑟·本·以琳Yosef ben Elem（之间B1313），照写。

2. 及至那缘由除去，这件事就呈到众贤面前，请他们裁定 约瑟·本·以琳Yosef ben Elem 的身份。

3. 众贤说：原先那位大祭司回来供职；那第二位作大祭司不合式，作寻常祭司也不合式。

革玛拉解说：作大祭司不合式，是因两位大祭司位分相等，必生恨恶、嫉妒与苦毒；作寻常祭司也不合式，是因在圣事上只可往上升，不可往下降。那么，难道这条密释纳前半照众拉比，后半照 拉比梅伊尔Rabbi Meir？

1. 革玛拉解说：作大祭司不合式，是因若有两位位分相等的大祭司在圣殿里，必生恨恶、嫉妒与苦毒；作寻常祭司也不合式，是因有这一条通则：在圣事上人只可往上升，不可往下降。

2. 他既已作过大祭司，就不能再回到寻常祭司的位分上。

3. 难道要说，这条密释纳的前半照与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 意见不同的众拉比，后半却照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见么？

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：正是如此，前半照众拉比，后半照 拉比梅伊尔Rabbi Meir。拉夫约瑟Rav Yosef 说：整条密释纳出于 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，他取诸位 坦拿tanna 的意见合成第三种主张：论穿多件圣衣的大祭司照众拉比，论卸任的大祭司照 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：确实如此，这条密释纳的前半照众拉比的意见，后半照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：整条密释纳都出于 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，他照不同 坦拿tanna 的意见来编排，就是合成了第三种主张：论借穿上多件圣衣而分别为圣的大祭司，照众拉比的意见；论卸任的大祭司，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

密释纳：大坛（如示罗会幕毁后、在挪伯与基遍立的公共祭坛）与小坛（个人献祭的私坛）之间，分别只在于逾越节羔羊不可献在小坛上。通则：凡许愿献的或甘心献的，可献在小坛上；凡不是许愿、也不是甘心献的义务之祭，如赎罪祭，不可献在小坛上。

1. 大坛，就是公共的大祭坛，如示罗的会幕毁坏后，在挪伯与基遍所立、作为敬拜中心的祭坛，与小坛，就是个人献祭用的私坛，两者之间的分别，只在于逾越节羔羊：逾越节羔羊不可献在小坛上。

2. 通则是这样：凡许愿献的或甘心献的祭，都可献在小坛上；凡不是许愿献、也不是甘心献，而是义务所当献的祭，例如赎罪祭，都不可献在小坛上。

革玛拉问：分别只在逾越节羔羊，再无别的么？密释纳下文显出还有别的分别。答：当说两者的分别只在于与逾越节羔羊相类的祭。

1. 革玛拉问：分别只在逾越节羔羊，再没有别的了么？

2. 密释纳下文显出还有别的分别。

3. 革玛拉答：当说两者的分别，只在于与逾越节羔羊相类的那些祭。

革玛拉问：这条密释纳照谁的意见？答：照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见。一段 《巴拉伊塔》baraita 记他说：会众在大坛上也只献逾越节羔羊和有定时的义务之祭；没有定时的义务之祭，如会众误犯所献的赎罪祭，大坛小坛都不献，只在圣殿里献。

1. 革玛拉问：这条密释纳是照谁的意见教导的？

2. 革玛拉答：是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意见，因为有一段 《巴拉伊塔》baraita 教导说，拉比西缅Rabbi Shimon 说：就是会众，也只献逾越节羔羊，和有定时的义务之祭，如会众的常例祭。

3. 至于没有定时的义务之祭，例如会众误犯而献的赎罪祭，既不献在这里、就是小坛上，也不献在那里、就是大坛上；这些只在圣殿里献。

密释纳：示罗的会幕与耶路撒冷的圣殿之间，分别只在于：在示罗，次圣之祭与第二什一可在任何望得见示罗的地方吃，因示罗不是有城墙之城；在耶路撒冷，只可在城墙以内吃。

1. 示罗的会幕与耶路撒冷的圣殿之间的分别，只在于：在示罗，次圣之祭，如个人的平安祭、感谢祭与逾越节羔羊，还有第二什一，可在任何望得见示罗的地方吃；因为示罗不是有城墙之城，凡在它安息日界限之内的地方，都算作城的一部分。

2. 在耶路撒冷，这些圣物却只可在城墙以内吃。

密释纳续：在示罗和在耶路撒冷，至圣之祭都只可在帷子以内吃——示罗会幕的院子围着帷子，耶路撒冷圣殿的院子围着墙。另有一项分别：论示罗的圣洁……（下接 10a）

1. 在这里、就是示罗，和在那里、就是耶路撒冷，至圣之祭都只可在帷子以内吃。

2. 示罗会幕的院子四围有帷子，耶路撒冷圣殿的院子四围有墙。

3. 还有另一项分别：论示罗的圣洁……