正 叶十二正·12a

撒母耳Shmuel 说：在犹太人不可做工的日子，外邦包工不可在安息日界限以内为犹太人做工，因为看来像是犹太人派他们做的；界限以外犹太人看不见，就许可。

1. 撒母耳Shmuel 说：外邦的包工，按完成的活儿受酬，而不按日计酬，在犹太人不可做工的日子，他们不可在安息日界限以内为犹太人做工。

2. 看起来好像那犹太人派了他们在那天做工，虽然其实他们是自己安排日程的。

3. 在安息日界限以外，犹太人看不见那工作，就是许可的。

拉夫帕帕Rav Pappa 补充：即使在界限以外，也只在附近没有别的城时许可；附近若有别的城，工作很可能被犹太人看见，就禁止。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：即使在安息日界限以外，我们也只是说，附近没有别的城时，才可以让他们做工；附近若有别的城，就禁止，因为那工作很可能被犹太人看见。

拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 补充：即使附近没有别的城，也只在安息日和节日许可，那时犹太人不常到那里去；节中日犹太人常在那里往来，就禁止。

1. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：即使附近没有别的城，我们也只是说在 安息日Shabbat 和节日，可以让外邦包工为犹太人做工，因为那时犹太人通常不到那里去，就是不到做工的地方去。

2. 但在节中日，犹太人通常在那里来往，看见工作在做，那就禁止。

外邦包工在安息日界限以外为 玛尔祖特拉·巴尔·拉夫纳赫曼Mar Zutra, son of Rav Naḥman 建了一座宫殿。两位拉比到那里却不进去，因为它是在安息日以禁止的方式建的；有人说连主人自己也不进去。

1. 革玛拉记载：外邦包工在安息日界限以外，为 玛尔祖特拉·巴尔·拉夫纳赫曼Mar Zutra, son of Rav Naḥman 建了一座宫殿。

   朱注：「宫殿」原文 אַפַּדְנָא（apadana）。

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 和 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 恰巧到那里，却没有进去，因为那宫殿是在安息日以禁止的方式建的。

3. 有人说：连他本人，就是那宫殿的主人自己，也没有进去。

   朱注：英译作 玛尔祖特拉Mar Zutra himself，中文作「主人」，免得拆开全名。

问：撒母耳Shmuel 岂不说界限以外许可吗？答：要人另当别论，须行事更严。另一说：他供给包工做砖的禾秸，他们就不是完全独立的包工，即使在界限以外也禁止。

1. 革玛拉问：撒母耳Shmuel 岂不是说过：外邦的包工，在安息日界限以内，不可让他们在安息日做工，但在安息日界限以外是许可的吗？

2. 革玛拉回答：要人另当别论，必须行事更严。

3. 有人说：他供给他们做砖用的禾秸，帮助了他们。

4. 所以，他们不是完全独立的包工，因此即使在安息日界限以外，让他们在安息日做工也是禁止的。

拉夫哈马Rav Ḥama 许流亡领袖家的澡堂侍者在节中日为主家做工，因为他们节期这一周做工不收工钱，只是向主人示好，不算真正的做工。

1. 革玛拉记载：拉夫哈马Rav Ḥama 许流亡领袖家的澡堂侍者在节中日为他们做工，就是为流亡领袖和他的家人做工。

   朱注：「澡堂侍者」原文 אַבְוָנְגָּרֵי（abunagrei）。

2. 他解释这宽松的裁决说：既然他们在节期这一周做工不收工钱，他们只是向流亡领袖示好罢了。

3. 所以这不被看作真正的做工，我们对此不以为有什么妨碍。

《巴拉伊塔》baraita：外邦人可以在节中日承接包工，节后去做，但不可在节期这一周做。总则：犹太人自己可做的事可以吩咐外邦人做，自己不可做的也不可吩咐。另一条 《巴拉伊塔》baraita 加上：承接时不可像平日那样丈量、称重、点数。

1. 众贤哲在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：外邦人可以在节中日承接包工，以便节期以后去做，但在节期这一周内去做是禁止的。

2. 这事的总则是：凡犹太人自己可以做的事，他可以吩咐外邦人去做；凡他自己不可做的事，他也不可吩咐外邦人去做。

3. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：外邦人可以在节中日承接包工，以便节期以后去做，只要他不像平日那样丈量、称重或点数来筹划那工作。

《巴拉伊塔》baraita：节中日不可使牲畜交配，因为这类似被禁的工作；也不可使头生的牲畜或失格的圣物牲畜交配，因为它们永远不可用来做工，而使之交配就类似使用它们做工。

1. 众贤哲在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：节中日不可使牲畜交配，就是诱使或强使公畜与母畜交配，因为这类似被禁止的工作。

2. 同样，不可使头生的牲畜交配，也不可使已失格的圣物牲畜交配。

3. 因为这些牲畜圣别的身份，永远禁止用它们做工，而使它们交配就类似用它们做工。

另一条 《巴拉伊塔》baraita：节中日不可使牲畜交配。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：母驴发情求偶，可以使之交配，免得错过发情期造成重大损失；其余发情的牲畜，只牵进有公畜的圈里就是了。

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教导：节中日不可使牲畜交配。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：母驴若因发情而求偶，可以使它与公驴交配，免得它冷却，就是免得它的发情期过去而没有交配，那会造成重大的损失。

3. 至于其余发情的牲畜，只把它们牵进有公畜的圈里就是了，无需人再插手。

《巴拉伊塔》baraita：在安息日、节日或节中日，都不可把牲畜圈在田里某处借它们的粪肥田；牲畜若自己来了，就是许可的，不必赶走。

1. 众贤哲在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在 安息日Shabbat、节日或节中日，不可把牲畜圈在田里某些地方，借它们的粪给那块地施肥。

2. 但牲畜若是自己来到田里，就是许可的，他虽从它们的粪得益，也不必把它们赶走。

《巴拉伊塔》baraita 续：不可帮外邦牧人在自己田里放羊肥田，也不可给他们牧人；若他们是按周、月、年或七年雇的，就可以，因为不像专为安息日或节日雇的。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 区分安息日只可作人情、节日可给食物、节中日可付工钱；拉夫约瑟Rav Yosef 裁定照他的意见。

1. 《巴拉伊塔》baraita 接着说：不可帮助外邦牧人在自己的田里放羊，使田得着肥；也不可给他们一个牧人，帮着把羊赶遍全田，使整块田都得着肥。

2. 外邦牧人若是按周、按月、按年或按七年期雇用的，七年期就是从一个安息年到下一个安息年的七年，就可以帮助他们，给他们一个牧人赶羊。

3. 因为他们受雇的时间长，就不像是专为安息日或节日雇的。

4. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：在安息日，可以让外邦人在自己田里放羊作为人情，就是为博得自己的好感，但不可付工钱；在节日，即使以食物作报酬也是许可的；在节中日，付工钱也是许可的。

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见。

密释纳：同样，酒已在集酒池里须取出免得变酸，而他遭了丧事、意外或工人失约，拉比约西Rabbi Yosei 说节中日可以取出、完成工序并照常法封桶；拉比犹大Rabbi Yehuda 说只可做一块木板盖住池子。

1. 同样，一个人的酒已在榨酒池旁的集酒池里，须要取出，免得变酸，而他遭了近亲的丧事，或遇到别的意外，或是工人哄骗了他，答应来却没有来，他可以在节中日把酒取出，完成全部工序，然后照平常的方式封好每一桶酒；这是 拉比约西Rabbi Yosei 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他要做一块木板盖住集酒池，免得酒变酸。

革玛拉说明：榨油与酿酒两条密释纳都是必需的。只教榨油，人或以为 拉比约西Rabbi Yosei 唯独在损失大的油上从宽，在酒上会让步；只教酿酒，人或以为 拉比犹大Rabbi Yehuda 唯独在酒上从严，在油上会让步。

1. 革玛拉评论：这条密释纳和前一条（叶十一背）论榨油的密释纳都是必需的，因为 坦拿tanna 若只教导我们前一条，人可能说，唯独在那种情形 拉比约西Rabbi Yosei 才说可以完成工序，因为在油的情形，可能的损失很大。

2. 但在酒的情形，损失没有那么大，人可能说他向 拉比犹大Rabbi Yehuda 让步，承认必须改样去做。

3. 坦拿tanna 若只教导我们后一条密释纳，人可能说，唯独在涉及酒的那种情形 拉比犹大Rabbi Yehuda 才说必须从严，但在涉及油的另一种情形，人可能说他向 拉比约西Rabbi Yosei 让步而从宽。

4. 所以两种情形都必须教导。

拉夫以撒·巴尔·阿巴Rav Yitzḥak bar Abba 说：主张节中日连会造成重大损失之事也须改样去做的 坦拿tanna，不照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。拉夫约瑟Rav Yosef 裁定 哈拉哈halakha 照后者，遇到损失可以照常法做工。

1. 拉夫以撒·巴尔·阿巴Rav Yitzḥak bar Abba 说：那教导节中日所做的工必须改样去做，即使是若不照料就会造成重大损失的事也是如此的 坦拿tanna，是谁呢？

   朱注：参看叶十一正 拉比以撒·巴尔·阿夫迪米Rabbi Yitzḥak bar Avdimi 同样的话。

2. 那裁决不是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，因为 拉比约西Rabbi Yosei 许人照平常的方式去做能防止这种损失的工。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，遇到损失可以照平常的方式做工。

门生问 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：节中日可否封啤酒桶？他答：「西奈」即 拉夫约瑟Rav Yosef 说 哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei。门生追问：就算后者对酒从宽，啤酒便宜得多，损失小得多，也一样吗？

1. 门生们问 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：节中日封啤酒桶，哈拉哈halakha 是怎样的？

2. 若封得不好，啤酒会从桶的四边漏出来。

3. 他对他们说：西奈，就是 拉夫约瑟Rav Yosef，说过：哈拉哈halakha 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见。

   朱注：拉夫约瑟Rav Yosef 博通诸传统，被称为「西奈」；原文 סִינַי。

4. 他们问：就算 拉比约西Rabbi Yosei 说过酒可以从宽，难道啤酒他也这样说吗？

5. 啤酒比葡萄酒便宜得多，损失也小得多。

答：拉比约西Rabbi Yosei 对酒从宽，是因损失大；啤酒桶封不好也有损失。阿巴耶Abaye 引养母的话：封好的六 塞亚se’a 桶，胜过没封的八 塞亚se’a 桶，到头来剩的反而多。

1. 革玛拉解释为何不该作区分：论到酒，拉比约西Rabbi Yosei 从宽的理由是什么呢？

2. 因为所涉及的损失很大；啤酒也是一样，桶若封得不好，也有损失，正如 阿巴耶Abaye 所说：我的养母告诉我：一个封好的六 塞亚se’a 的桶，胜过一个没有封的八 塞亚se’a 的桶，因为到头来，较小的封好的桶里剩下的啤酒，比较大的没有封的桶里还多。

拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 引 拉夫Rav 说：节中日的律法与撒玛利亚人的律法相似。在哪方面？拉夫但以理·巴尔·凯提纳Rav Daniel bar Ketina 引 拉夫Rav 说：两者都是「不育的」，不可彼此类推。

1. 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说，拉夫Rav 说：节中日的 哈拉哈halakhot 在 哈拉哈halakha 上与撒玛利亚人的 哈拉哈halakhot 相似。

   朱注：「撒玛利亚人」原文 כּוּתִים；其律例时而视他们如以色列人，时而视如外邦人，无一贯的原则可循。

2. 革玛拉问：它们在 哈拉哈halakha 的哪一方面相似呢？

3. 拉夫但以理·巴尔·凯提纳Rav Daniel bar Ketina 说，拉夫Rav 说：他是要表明，它们是「不育的」，在这两个 哈拉哈halakha 领域里，都不可从一条推出另一条。

   朱注：「不育的」原文 עֲקוּרוֹת。

举例：撒母耳Shmuel 说节中日可用沥青封小罐，不可封大桶；尼哈尔德阿的拉夫迪米Rav Dimi from Neharde’a说可封大桶，不可封小罐。后者顾虑财物损失，前者顾虑节期中不必要的劳累。

1. 革玛拉举例：比如，撒母耳Shmuel 说：节中日可以用沥青封小罐，却不可用沥青封大桶。

2. 尼哈尔德阿的拉夫迪米Rav Dimi from Neharde’a 说：可以用沥青封大桶，却不可用沥青封小罐。

3. 他们的理由如下：这位贤者，就是尼哈尔德阿的那一位，较顾虑可能的财物损失，所以他许封可能损失大的较大器皿，却不许封较小的。

4. 那位贤者，就是 撒母耳Shmuel，顾虑节期中不必要的劳累，所以他许封费力较少的较小器皿。

（下接 12之间b）阿巴耶Abaye 另提一条原则：据传统，节中日的律法如同安息日的律法。

1. 阿巴耶Abaye 提出另一条原则：「我们有传统：节中日的 哈拉哈halakhot 如同安息日的 哈拉哈halakhot：……」