背 叶十一背·11b

第二章「翻转橄榄的」开篇。密释纳：人已把橄榄翻转预备榨油，却遭了丧事、意外，或工人失约，节期前榨不成；拉比犹大Rabbi Yehuda 说，节中日他可以把橄榄放进榨床，压上头一道榨的重物，留到节后。

1. 密释纳论到一个人：他已经把橄榄翻转，这是预备榨油的一道工序，却遭了近亲的丧事，因此被禁止做工；或是遇到别的意外，或是工人哄骗了他，答应来却没有来，以致他在节期以前不能榨他的橄榄。

2. 在这种情形下，他可以在节中日把橄榄放进榨床，在榨杆上压上头一道榨的重物，就这样留到节期以后；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

拉比约西Rabbi Yosei 说：他可以榨完橄榄，照常法封好每一桶油；因为耽延会造成损失，贤哲不要求他改变平常的做法。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他可以榨橄榄，完成全部工序，然后照平常的方式封好每一桶油。

2. 因为耽延会造成财物损失，贤哲不要求他改变平常的榨油方法。

问：密释纳以服丧开头，却以节中日的律法作结，两者关联何在？拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：这表明节中日许可的事，服丧期间是禁止的；所以服丧之期若使他节前无法预备，节中日他可以做工免受损失。

1. 革玛拉问：坦拿tanna 以服丧的情形开始这条密释纳，却以节中日的 哈拉哈halakhot 作结，两者之间的关联并不清楚。

2. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：这就是说：节中日许可的事，在人服丧的日子里是禁止的。

3. 所以，若服丧之期在节期以前临到他，他因服丧者不可做工的禁令而不能妥善地为节期预备，节中日他就可以做工，免得蒙受财物损失。

拉夫阿施Rav Ashi 说：坦拿tanna 用的是「不必说」的教法，教导两条各别的律法：不必说服丧期间（禁令出于拉比）可以做耽延会造成重大损失的工；就连节中日（禁令出于妥拉），遇到损失贤哲也许可了。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的 坦拿tanna 是用「不必说……」的教法，教导两条各别的 哈拉哈halakhot，一条论服丧，一条论节期：不必说在他服丧的日子里，做工的禁令出于拉比，可以做那若耽延就会造成严重损失的工；就连在节中日，做工的禁令出于妥拉，做这样的工也是许可的，因为遇到损失，贤哲就许可了。

有 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 的意见相合：服丧期间，别人可以替服丧者把翻转过的橄榄装进榨床、封酒桶、从浸麻池捞出亚麻、从染锅提出羊毛，轮到他用水时替他浇田。可见服丧者本人不可做，只能由别人代做。

1. 革玛拉评论：有一条 《巴拉伊塔》baraita 的教导与 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 的意见相合：以下这些事，是别人在服丧者服丧的日子里替他做的：他的橄榄若已经翻转，可以替他把橄榄装进榨床；同样，他的酒桶若需要封口，或他的亚麻需要从浸麻池里捞出（若不及时捞出就会腐烂），或他的羊毛需要从放进去染色的大锅里提出来，这一切事都可以替他做。

2. 轮到他用水的时候，也可以替他浇灌田地，因为在许多地方，各块田照预先排定的次序轮流得水。

3. 人若轮到时不用那水，就失去那份水了。

4. 这支持 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 的意见：唯有在节期，遇到损失才免去做工的禁令。

5. 在服丧的情形下，服丧者本人是禁止做工的，遇到损失只能由别人替他做。

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，也可以替服丧者播种已犁好的田或预定种亚麻的田。众贤哲说：早季不种可以晚季种，不种亚麻可以种别的，不算重大损失，所以不许。

1. 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：也可以替他播种已经犁好的田，或预定种亚麻的田，因为那里播种的时节要紧。

2. 那块田若晚些播种，就会造成损失。

3. 众贤哲对他说：那块田若不在早季播种，可以在晚季播种；同样，若不种亚麻，也可以种别的品种。

4. 所以，这不算重大的损失，贤哲就没有许可。

拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：橄榄已翻转、酒桶要封、亚麻要捞、羊毛要提，而除了服丧者本人再没有熟手，他可以私下亲自做这些事。

1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：他的橄榄若已经翻转，而除了他再没有懂得妥善榨油的熟手；或他的酒桶需要封口，而除了他再没有熟手；或他的亚麻需要从浸麻池里捞出，或他的羊毛需要从大锅里提出来，而除了他再没有熟手，他可以私下亲自做这一切事。

他又说：服丧者若是为众人效力的匠人、理发师或澡堂侍者，节期前夕除他之外别无熟手，他甚至可以公开做工，因为众人的需要优先于个人的服丧。

1. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 又说：这服丧者若是为众人效力、提供必需服务的匠人，或是众人的理发师、澡堂侍者，而节期的时候到了，就是到了节期前夕，除了他再没有别的熟手，他甚至可以公开做工，因为众人的需要优先于个人的服丧。

《巴拉伊塔》baraita 续：佃农、租地人和包工服丧时，别人可以替他们做工；赶驴的、赶骆驼的和水手则不可，除非他们或牲畜已租雇给别人。日工即使在外城也不可做工；替别人做的活儿即使是包工，他也不可做。

1. 《巴拉伊塔》baraita 接着说：佃农（替人耕种土地，换取收成的一定比例）、租地人（耕种土地，交付定额的收成）和包工（耕种土地，收取约定数目的钱），都在服丧时别人可以替他们做工之列。

2. 相反，赶驴的、赶骆驼的和水手，是在他们服丧期间别人不可替他们做工的人。

3. 但他们或他们的牲畜若已经租给或雇给别人，就可以做工，因为他们是亲身受雇的，换人就不免造成损失。

4. 日工即使在另一座城里，那里的人不知道他在服丧，也不可做他的工。

5. 若有一件为别人做的活儿是他的责任，即使是包工，就是不按日计酬，而是完工后受酬，他也不可做那工。

《巴拉伊塔》baraita 说「即使是包工」也不可做，意味着不包工更不必说。革玛拉质疑：恰恰相反，包工算作他自己的工，按时受酬的反倒不算，或可许可。结论：改读为「无论包工或不包工，他都不可做」。

1. 《巴拉伊塔》baraita 说即使是包工，也不可为别人做那件活儿，这意味着，若不是包工，服丧者不可做那工就更不必说了。

2. 革玛拉质疑：恰恰相反，他按包工做工时，那工被看作好像是他自己的工，因为他只是为完成的活计受酬。

3. 不按包工的工作，他是按做工的时间受酬的，不被看作他自己的工，可以设想在他服丧期间是许可的。

4. 革玛拉断定：其实应当修改文本，说这条 《巴拉伊塔》baraita 应当读作：若有一件为别人做的活儿是他的责任，无论是包工或不是包工，他都不可做。

《巴拉伊塔》baraita 续：服丧者若委托别人做他的工，工作在他家里就不可做，在别家就可以做。

1. 《巴拉伊塔》baraita 接着说：他若委托别人做他的工，那么工作若在他家里，他们就不可做；若在别的房子里，他们就可以做。

拉文之子马尔永Maryon, son of Ravin 与另一位贤者合伙一对牛。后者家中有丧事，就把自己的牛解下，不让它在服丧期间做工。拉夫阿施Rav Ashi 说：他不顾自己的损失也罢，难道不顾合伙人的损失？《巴拉伊塔》baraita 岂不说牲畜已租雇给别人的就可以做工吗？

1. 革玛拉记载：拉文之子马尔永Maryon, son of Ravin 和 拉瓦之子拉夫阿哈之子玛尔Mar, son of Rav Aḥa, son of Rava 合伙有一对牛，各有一头。

2. 有一件事，就是家中有人过世，临到 拉瓦之子拉夫阿哈之子玛尔Mar, son of Rav Aḥa, son of Rava，他就把自己的牛从那对牛中解下，使那对牛做不成工，因为他不愿在服丧的日子里用他的牲畜做工。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：像 拉瓦之子拉夫阿哈之子玛尔Mar, son of Rav Aḥa, son of Rava 这样的大人物，竟这样做吗？

   朱注：原文此处作「拉夫阿哈之子玛尔」，省去祖父名；照全名写，以免拆开。

4. 就算他不顾自己的损失，难道他也不顾别人的损失，就是他合伙人的损失吗？

5. 上面所引的那条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教导：他们或他们的牲畜若已经雇给或租给别人，就可以做他们的工吗？

6. 既然如此，为什么不让合伙人用他的牛做工呢？

答：那位贤者认为要人另当别论：即使严格说来是许可的事，要人也须对自己更严，好叫众人学会不轻看律法。

1. 革玛拉解释：可是 拉瓦之子拉夫阿哈之子玛尔Mar, son of Rav Aḥa, son of Rava 认为：要人另当别论。

   朱注：英译作 Mar, son of 拉夫阿哈Rav Aḥa，照全名写。

2. 即使严格说来某件事是许可的，要人也须对自己更严，好叫众人学会不轻看 哈拉哈halakha。