背 叶十三背·13b

《巴拉伊塔》baraita 印证：节期要用的器皿可从工匠家取回，如陶匠家的罐、吹玻璃匠家的杯；染匠家的羊毛和节期不用的器皿不可取。工匠没有吃的，可以付他工钱而把器皿留在他那里；不信任工匠，可以取出放在近处的房子；怕被偷，可以搬到另一个院子；连那院主也不信任，可以不声不响地搬进自己家里。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也是这样教导的：可以把器皿从工匠家里取回来，比如从陶匠家里取回罐子，从吹玻璃匠家里取回杯子，因为节期本身就要用到它们。

2. 可是不可从染匠家里取回羊毛，也不可从工匠家里取回器皿，因为节期用不着它们。

3. 可是工匠若没有吃的，他可以在节期的这一周付他工钱，而把器皿留在他那里。

4. 他若不信任工匠会妥善看守他的器皿，可以把器皿从工匠那里取出来，放在工匠附近的一所房子里。

5. 他若为自己的器皿担心，怕它们被偷，可以把它们搬到另一个院子里。

6. 他若不信任那另一个院子的主人，可以不声不响地把它们搬进自己家里。

革玛拉评论：关于从工匠家取回器皿的矛盾，你已解释得妥当，许可的那条可论工匠不可信的情形。可是《逾越节卷》那条也说可以把器皿送到工匠家，而本卷的密释纳连取回都禁止，送去更不用说。所以只能如起初所答：一条论逾越节前夕，一条论节中日。

1. 革玛拉评论：关于可否从工匠家里取回器皿，你已经把两条 《密释纳》mishnayot 之间的矛盾解释妥当了。

2. 许可这事的那条密释纳，可以理解为论工匠不可信任的情形。

3. 可是《逾越节卷》的那条密释纳也说，可以把器皿送到工匠家里，这就难了，因为上面的密释纳教导说：不可把器皿从工匠家里取回来。

4. 这表明，人更不可把器皿从自己家里送到工匠家里去。

5. 所以显然应当照我们起初的回答：一条密释纳论的是逾越节前夕，另一条论的是节中日。

密释纳：节中日摊开晾晒的无花果可以用秸秆遮盖，免受雨露；拉比犹大Rabbi Yehuda 说连堆厚也可以。卖果子、衣服、器皿的可以私下为节期出售；渔夫、碾麦粒的、捣豆的可以私下为节期营生。拉比约西Rabbi Yosei 说：他们对自己从严，连节期所需的也不做。

1. 节中日，摊开晾晒的无花果可以用秸秆遮盖起来，免受雨水和露水的侵害。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连把无花果堆厚也可以。

   朱注：「堆厚」，原文 מְעַבִּין，其义见下段的两种解释。

3. 卖农产、衣服和器皿的人，可以为节期私下出售。

4. 渔夫、碾麦粒的人和把豆子捣碎的捣豆人，可以为节期私下营生。

   朱注：「碾麦粒的人」，原文 דַּשּׁוֹשׁוֹת。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他们对自己从严，连节期所需要的也不做这工。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 与 拉比阿西Rabbi Asi 都以 希兹基亚Ḥizkiya 和 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名义说话，却对此看法不同：一说「遮盖」是稀疏地盖上秸秆，「堆厚」是密实地铺上；一说「遮盖」疏密皆可，「堆厚」是把无花果堆成谷堆般的一堆。《巴拉伊塔》baraita 印证后说，这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 与 拉比阿西Rabbi Asi 对下面的问题看法不同，两人都以 希兹基亚Ḥizkiya 和 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名义提出各自的意见。

   朱注：英译 Ḥizkiyya，库里正式写法作 希兹基亚Ḥizkiya。

2. 一位说：「遮盖」无花果，是指用秸秆稀疏地盖上；「堆厚」，是指用秸秆密实地铺在上面。

3. 另一位说：「遮盖」，是指用秸秆铺在上面，无论稀疏或密实；「堆厚」，是指把无花果聚成一堆，堆得像一堆谷子。

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也是这样教导的：可以「堆厚」，就是把无花果聚成一堆，堆得像一堆谷子。

5. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

密释纳说，卖果子、衣服、器皿的，以及渔夫、碾麦粒的、捣豆的，可以为节期私下营生；拉比约西Rabbi Yosei 说他们对自己从严。问：「从严」是说他们节中日根本不做，还是说本可公开做却只私下做？

1. 密释纳里说：节中日，卖农产、衣服和器皿的人，可以为节期私下出售。

2. 渔夫、碾麦粒的人和捣豆人，可以为节期私下营生。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他们对自己从严。

4. 众贤被问到：说「他们对自己从严」，是指他们在节中日根本不做工呢，还是指他们虽可以公开做，却只私下做呢？

革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 解答：卖货的可以为节期私下出售，拉比约西Rabbi Yosei 说提比里亚的商人对自己从严，根本不卖；猎兽的、捕鸟的、捕鱼的可以私下为节期捕捉，亚柯的猎户根本不捕；碾麦粒的可以私下碾，西弗里的碾麦人根本不碾。可见这种从严是完全不做。

1. 革玛拉根据一条 《巴拉伊塔》baraita 回答。

2. 你来听：卖农产、衣服和器皿的人，可以为节期私下出售。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：提比里亚的商人对自己从严，根本不卖，连私下也不卖。

4. 猎兽的、捕鸟的和捕鱼的，可以为节期暗中捕捉他们的猎物。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：亚柯的猎户对自己从严，根本不打猎。

6. 碾麦粒的人把谷粒碾成名为希勒卡、塔尔吉斯和提萨奈的碎粒，可以为节期私下碾谷。

   朱注：希勒卡、塔尔吉斯、提萨奈，原文 חִילְקָא、טְרָגִיס、טִיסְנֵי，皆为碎谷粒之名，照音译。

7. 拉比约西Rabbi Yosei 说：西弗里的碾麦人对自己从严，根本不碾谷。

8. 照 拉比约西Rabbi Yosei 的意见，这些从严之举就是完全不做这工。

阿巴耶Abaye 说：希勒卡是一粒碎成两瓣，塔尔吉斯是碎成三瓣，提萨奈是碎成四瓣。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：希勒卡指的是二粒小麦。

1. 阿巴耶Abaye 说：「希勒卡」是指一粒谷碎成两瓣；「塔尔吉斯」是指一粒谷碎成三瓣；「提萨奈」是指一粒谷碎成四瓣。

2. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦的时候，说：希勒卡指的是二粒小麦。

   朱注：「二粒小麦」，英译 emmer wheat，原文 טִיפְּיָא。

革玛拉引 《巴拉伊塔》baraita 质疑：希勒卡、塔尔吉斯、提萨奈在各处都可沾染不洁。照「一粒碎成二、三、四瓣」之说，它们加工时已用水浸过，自然可沾染不洁；照希勒卡是二粒小麦之说，它未必加工、未必沾过水，为何在各处都可沾染不洁？

1. 革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita 提出质疑：希勒卡、塔尔吉斯和提萨奈，在各处都可以沾染礼仪上的不洁。

2. 照那说它们是一粒谷碎成两瓣、三瓣和四瓣的人，这固然好解释：因为这个缘故，它们在各处都可以沾染不洁，因为它们在加工时用水浸洗过，已经变得适于沾染不洁了。

3. 可是照那说希勒卡是未必经过加工的二粒小麦的人，它为什么在各处都可以沾染礼仪上的不洁呢？它既未必沾过水，也就未必已变得适于沾染不洁。

答：《巴拉伊塔》baraita 论的是去了壳的二粒小麦，因为不先用水浸过就无法去壳。照此说，它为何叫希勒卡？因为它的壳被剥掉了。

1. 革玛拉回答：这条 《巴拉伊塔》baraita 论的是例如去了壳的二粒小麦，因为它若没有先用水浸过，就不可能去壳。

2. 那么照这个意见，它为什么叫作希勒卡呢？

3. 它之所以叫这名字，是因为它们的壳被剥掉了。

   朱注：「它们的壳」，原文 חֶלְקַיְהוּ，与 חִילְקָא 音近，是音训。

革玛拉再引 《巴拉伊塔》baraita 质疑：许愿禁食谷物的人，连干的埃及豆也禁吃，新鲜豆子可吃，米和希勒卡、塔尔吉斯、提萨奈也可吃。照碎粒之说，碾碎后已脱离谷物之类；照希勒卡是二粒小麦之说，它仍是正经的谷物。结论：确实是个难处。

1. 革玛拉引一条 《巴拉伊塔》baraita 提出质疑：人若许愿禁止自己吃谷物，连干的埃及豆也禁止他吃，新鲜的豆子他却可以吃。

   朱注：「谷物」，原文 דָּגָן。

2. 米、希勒卡、塔尔吉斯和提萨奈，他也可以吃。

3. 照那说它们是一粒谷碎成两瓣、一粒谷碎成三瓣、一粒谷碎成四瓣的人，这固然好解释，因为麦子碾成这些碎粒，就脱离了谷物的类别。

4. 可是照那说希勒卡是二粒小麦的人，它仍是正经的谷物。

5. 革玛拉总结：这确实是个难处。

拉夫胡纳Rav Huna 许可香料商在节中日照常到市场上出售货物。拉夫卡哈纳Rav Kahana 引 《巴拉伊塔》baraita 质疑：店铺若开向沿街的柱廊，节中日可照常开关，因为不在众人眼前。

1. 革玛拉记载：拉夫胡纳Rav Huna 许可香料商在节中日照他们平常的方式到市场上去出售货物。

   朱注：「香料商」，原文 כְּרוּפְיָיתָא。

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 引一条 《巴拉伊塔》baraita 质疑 拉夫胡纳Rav Huna 的裁定：一家店铺若开向沿街的一排柱廊，店主可以在节中日照平常的方式开门关门，因为它不在众人眼前。

（续上）店铺若开向公共区，只可开一扇门，另一扇须关上；住棚节最后一日的前夕，可以把货物摆出来，用果子装点城里的市场，以尊荣节期末日。可见为尊荣末日才可，其余节中日不可；那么 拉夫胡纳Rav Huna 怎能许可香料商照常出售？

1. 可是它若开向 公共区public domain，他只可以开一扇门，另一扇必须关上。

2. 到了 住棚节Sukkot 最后一日的前夕，他可以把货物从店里拿出来，用果子装点城里的市场，以尊荣节期的末日。

3. 革玛拉推论：为尊荣节期的末日，是可以开店的，好让人有机会为节日作预备；但不是为尊荣节期，就是在节中日的其余日子，他就不可以开店。

4. 那么 拉夫胡纳Rav Huna 怎能许可那些香料商在节中日照平常的方式出售呢？

答：两者不相抵触。《巴拉伊塔》baraita 禁止照常出售的是果子，那通常大量购买，本可在节前买，人会疑心买主是为节后买的；拉夫胡纳Rav Huna 许可的是香料，人只为节期少量购买。

1. 革玛拉回答：这并不难：这条禁止照平常方式出售的 《巴拉伊塔》baraita，论的是出售果子，果子通常大量购买，本可以在节前买好，人们因此可能疑心买主是为节后之用而买的。

2. 相反，拉夫胡纳Rav Huna 这项宽松的裁定论的是出售香料，这是许可的，因为人们只为节期的需要少量购买香料。

章末语：「我们必再回到你这里，翻转橄榄的」——第二章（מִי שֶׁהָפַךְ）到此为止。本章自叶十一背第一段起，至叶十三背第十三段止，八十五段二百七十二句。全章论节中日所遇的**蒙损之事**：工作已经开始、搁下就会蒙受重大损失的，可以做，但不可故意拖到节中日去做，也不可借手段规避。 **橄榄、酒与服丧**：已翻转预备榨油的橄榄、集酒池里的酒，遭了丧事、意外或工人失约，拉比犹大Rabbi Yehuda 只许压上头一道重物、做木板盖住，拉比约西Rabbi Yosei 许照常法做完封好，哈拉哈halakha 照后者。节中日许可的事服丧期间禁止；别人可替服丧者做将要损失的工，为众人效力的匠人服丧时甚至可公开做工；要人须对自己更严。外邦包工在安息日界限内外为犹太人做工的分寸；牲畜交配、圈畜肥田。节中日的律法与撒玛利亚人的律法相似——两者都是「不育的」，不可彼此类推。 **收割与耍手段**：拉夫胡纳Rav Huna、拉夫Rav 在节中日叫人收割；为节期磨面、砍树、酿啤酒，剩余的节后可用，只要不耍手段；拉夫阿施Rav Ashi 砍树林，斧头滑脱险些伤腿；拉比雅奈Rabbi Yannai 把果园收益宣布为无主之物。因怕窃贼可收果、捞亚麻，起初就打算在节中日做工的，成果须毁掉——人死了是否罚及儿女。 **买卖与营生**：节中日不可买房屋、奴仆、牲畜，除非为节期或为没有吃的卖主；没有吃的工人可否雇用，与逾越节前夕手艺人做工的比较。搬家当、从工匠家取回器皿；晾晒的无花果可遮盖；商贩、渔夫、碾麦粒的人可为节期私下营生，提比里亚、亚柯、西弗里的人对自己从严；香料商可照常出售。 第三章「这些人可剃发」接着论节中日可理发洗衣的人，以及服丧的律例。

第三章开篇密释纳：以下这些人可以在节中日剃须理发：从海外来的、从被掳之处获释的、出狱的、受禁者在节中日被众贤解除禁令的、许愿不剃发而在节中日得贤者解除誓愿的、拿细耳期满于节中日的、大麻风患者须在节中日剃净全身以得洁净的。因为他们节前不能理发，所以节中日可以。

1. 以下这些人可以在节中日剃须理发：从海外之地来的人；从被掳之处获释的人；在节中日出狱的人；受过禁令、因而不可理发，而众贤在节中日为他解除了禁令的人；同样，许愿不理发、随后请求贤者解除他的誓愿，而在节中日得以解除的人；拿细耳期限在节中日届满的拿细耳人；以及须在节中日为自己行洁净之礼的大麻风患者，他必须剃净全身，才能脱离礼仪上的不洁、恢复洁净。

2. 这些人既然在节日前夕不能理发，在节中日就可以理发。

（下接 14a）密释纳续：以下这些人可以在节中日洗衣服：从海外来的、从被掳之处获释的、出狱的……

1. 以下这些人可以在节中日洗衣服：从海外之地来的人；从被掳之处获释的人；在节中日出狱的人……