背 叶十五背·15b

（续上）巴尔·卡帕拉的巴拉伊塔：神说，我把我形像的样貌放在人里面，因人的罪而翻转了它，人死时神的形像离去，所以你们也当翻转床榻。革玛拉问受禁者、大麻风患者是否须翻转床榻，悬而未决。

1. 「……神说：我把我形像的样貌放在人里面，因为人是照我的形像造的；因他们的罪，我把它翻转了，正如这人死了，他里面神的形像便被除去。

   朱「样貌」原文 דְּיוֹקָן（deyokan，肖像、形貌），借自希腊文。

2. 所以你们也当因此翻转你们的床榻。」

3. 革玛拉问：受禁者或大麻风患者在翻转床榻上的 哈拉哈halakha 如何？

4. 革玛拉找不到答案，此疑难悬置不决。

服丧者禁止做工：阿摩司书说「我必使你们的节期变为悲哀」，节日禁止做工，服丧者也是如此。

1. 革玛拉转到下一题：服丧者禁止做工，因为经上记着：「我必使你们的节期变为悲哀」（《阿摩司书》8:10）。

2. 革玛拉推论：节日既是禁止做工的日子，服丧者也同样禁止做工。

受禁者可否做工？拉夫约瑟引巴拉伊塔：公众禁食求雨时禁工只在白天，夜里可以，受禁者与服丧者也有类似规定。革玛拉驳：所指是其余禁令，不包括做工。

1. 革玛拉问：受禁者在做工上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听下面这则 《巴拉伊塔》baraita 所教：众贤说因缺雨而行公众禁食时禁止做工，只是说禁食的白天禁止做工，禁食的夜里却是许可的。

3. 在受禁者和服丧者的事上，你也会找到类似的 哈拉哈halakha。

4. 岂不是说，巴拉伊塔所列的一切禁令，连同做工的禁令在内，也都适用于受禁者吗？

5. 革玛拉驳斥这论证：不然，这是指其余的禁令，不包括做工。

另引巴拉伊塔：受禁者可教人妥拉、受教，也可受雇、雇人，可见受禁者可以做工。大麻风患者可否做工，悬而未决。

1. 革玛拉另举一证：来听下面这则 《巴拉伊塔》baraita 所教：受禁者可以教别人妥拉，别人也可以教他妥拉。

2. 同样，他可以受雇于别人，别人也可以受雇于他。

3. 革玛拉断言：由此可知受禁者可以做工。

4. 革玛拉问：大麻风患者在做工上的 哈拉哈halakha 如何？

5. 找不到答案，此疑难悬置不决。

服丧者禁止沐浴：提哥亚妇人受嘱「不要用油抹身」，沐浴与抹油同为求洁净，归入同类。

1. 革玛拉讨论另一条禁令：服丧者禁止沐浴，因为经上记着：「不要用油抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人」（《撒母耳记下》14:2）。

2. 沐浴包括在抹油这一类里，因为两者目的相近，都是为了洁净。

受禁者可否沐浴？拉夫约瑟引巴拉伊塔：公众禁食时只禁全身沐浴，洗脸、手、脚可以，受禁者与服丧者也类似；革玛拉驳：所指是其余禁令。大麻风患者可否沐浴，悬而未决。

1. 革玛拉问：受禁者在沐浴上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听下面这则 《巴拉伊塔》baraita 所教：众贤说公众禁食时禁止沐浴，只是说人不可洗全身，洗脸、洗手、洗脚却是许可的。

3. 在受禁者和服丧者的事上，你也会找到类似的 哈拉哈halakha。

4. 岂不是说，巴拉伊塔所列的一切禁令，连同沐浴的禁令在内，也都适用于受禁者吗？

5. 革玛拉驳斥这论证：不然，这是指其余的禁令，不包括沐浴。

6. 革玛拉问：大麻风患者在沐浴上的 哈拉哈halakha 如何？

7. 找不到答案，此疑难悬置不决。

服丧者禁止穿鞋：神吩咐以西结服丧时「脚上仍穿鞋」，可见其余服丧者都禁止穿鞋。

1. 革玛拉转到下一题：服丧者禁止穿鞋。

2. 因为至慈者对 以西结Ezekiel 讲到他服丧时当与常例不同，说：「脚上仍穿鞋」（《以西结书》24:17），由此推知别人，即其余一切服丧者，都禁止穿鞋。

受禁者可否穿鞋？拉夫约瑟引巴拉伊塔：公众禁食时只禁在城里穿鞋，出城上路可穿，回城须脱，受禁者与服丧者也类似。革玛拉驳：所指是其余禁令，不包括穿鞋。

1. 革玛拉问：受禁者在穿鞋上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听下面这则 《巴拉伊塔》baraita 所教：众贤说公众禁食时禁止穿鞋，只是说人在城里走动时不可穿鞋；他若出门上路，穿鞋是许可的。

3. 怎样呢？

4. 他出门上路时，可以穿上鞋。

5. 但一回到城里，就须脱下鞋，赤脚而行。

6. 在受禁者和服丧者的事上，你也会找到类似的 哈拉哈halakha。

7. 岂不是说，巴拉伊塔所列的一切禁令，连同穿鞋的禁令在内，也都适用于受禁者吗？

8. 革玛拉驳斥这论证：不然，这是指其余的禁令，不包括穿鞋。

大麻风患者可否穿鞋，无解，悬而未决。

1. 革玛拉问：大麻风患者在穿鞋上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 找不到答案，此疑难悬置不决。

服丧者禁止同房：儿子死后，经上说大卫安慰拔示巴，「与她同寝」，可见在服丧期间原本禁止。

1. 革玛拉考察另一事：服丧者禁止同房，因为经上记着：「大卫David 安慰他的妻 拔示巴Bathsheba，与她同寝」（《撒母耳记下》12:24），这是在他们的儿子死了以后。

   朱英译作「进到她那里，与她同寝」；和合本只作「与她同寝」。

2. 由此推知，起初在服丧期间，同房是禁止的。

受禁者可否同房？拉夫约瑟引巴拉伊塔：以色列人在旷野那些年都在禁令之下，却仍有子女出生，可见受禁者可以同房。阿巴耶驳：受天所禁或许不同，比受人间法庭所禁轻。

1. 革玛拉问：受禁者在同房上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：以色列人在旷野的那些年间，都处在禁令之下，他们却仍然同房，因为那段期间有子女生给他们。

3. 由此可知，受禁者是可以同房的。

4. 阿巴耶Abaye 对他说：受天所禁的人或许不同，那比受人间法庭所禁更轻。

革玛拉诧问：更轻吗？阿巴耶在别处岂不说过受天所禁比受人间法庭所禁更重？答：他拿不准孰轻孰重，所以两个方向都用来驳论证，受天所禁之事无从为证。

1. 革玛拉诧异地问：更轻吗？

2. 阿巴耶Abaye，你在别处岂不是说过，受天所禁的禁令比人间法庭所下的更重吗？

3. 正因如此，阿巴耶Abaye 曾驳回 拉夫约瑟Rav Yosef 从前面所引那则 《巴拉伊塔》baraita 举出的几项证据。

4. 革玛拉答：阿巴耶Abaye 拿不准受天所禁的禁令比人间法庭所下的更重还是更轻。

5. 所以他循这个方向时，用这个方向驳论证；循那个方向时，又用那个方向驳论证。

6. 阿巴耶Abaye 主张：此事既在疑中，就不能从受天所禁之事推出任何证据。

大麻风患者可否同房？巴拉伊塔解「要在自己的帐棚外住七天」：「帐棚」指妻子，如颁赐妥拉后「你们回帐棚去吧」，准许先前「不可亲近女人」的众人回到妻子那里；可见大麻风患者禁止同房。

1. 革玛拉续问：大麻风患者在同房上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 来听一则 《巴拉伊塔》baraita 为证：论大麻风患者的经文说：「只是要在自己的帐棚外住七天」（《利未记》14:8），由此推知大麻风患者要如同受禁者、如同服丧者，并且禁止同房。

3. 这是怎样推出来的呢？

4. 「他的帐棚」所指的只能是他的妻子，正如颁赐妥拉之后所说的：「你去对他们说：你们回帐棚去吧」（《申命记》5:30）。

   朱英译照希伯来本作《申命记》5:27；和合本节数为 5:30。

5. 这句话准许众人再与妻子同房；在此之前，为预备领受妥拉，他们是被禁止的，如经上所说：「不可亲近女人」（《出埃及记》19:15）。

6. 革玛拉断言：确实，由此可知大麻风患者禁止同房。

革玛拉问：如此，受禁者禁止同房的疑问也可解了吗？拉夫非尼哈之子拉夫胡纳引拉夫约瑟之名答：巴拉伊塔只说大麻风患者在别的事上如受禁者、如服丧者，另外又禁同房，不能由此推论受禁者。

1. 革玛拉问：既然如此，前面关于受禁者的疑问是否也可以解决，说这种人禁止同房呢？

2. 拉夫非尼哈之子拉夫胡纳Rav Huna, son of Rav Pineḥas 引 拉夫约瑟Rav Yosef 之名说：难道它教导大麻风患者如受禁者一样禁止同房吗？

3. 它只说他要被当作受禁者、服丧者看待，即在别的事上与他们相同，此外他也禁止同房。

4. 所以从这里不能推论受禁者也禁止同房。

服丧者不可把祭物送往圣殿：巴拉伊塔引拉比西缅：酬恩祭之名也教导人只在完满安宁之时献祭，不在居丧心乱之时。

1. 革玛拉续言：服丧者不可把他的祭物送往圣殿，正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比西缅Rabbi Shimon 说：酬恩祭Shelamim 之所以得此名，也是要教导我们：人只可在自己完满、心意安定之时献上它，不可在居丧之时，即丧亲首日、心中愁乱之时献上。

   朱「酬恩祭」原文 שְׁלָמִים（酬恩祭shelamim），「完满」原文 שָׁלֵם（shalem），二字同根，借以为训。英译 acute mourner 即 居丧者onen，本段未注入，故写中文「居丧」。

受禁者可否送祭物？拉夫约瑟引巴拉伊塔：以色列人在旷野那些年都在禁令之下，却仍送祭物。阿巴耶照前驳：受天所禁或许不同，比受人间法庭所禁轻。

1. 革玛拉问：受禁者在把祭物送往圣殿上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听一则 《巴拉伊塔》baraita 为证：以色列人在旷野的那些年间，都处在禁令之下，他们却仍然送上他们的祭物。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：受天所禁的人或许不同，那比受人间法庭所禁更轻。

革玛拉诧问：更轻吗？阿巴耶岂不说过受天所禁更重？答：他拿不准孰轻孰重，所以从两个方向驳拉夫约瑟的论证。

1. 革玛拉诧异地问：更轻吗？

2. 阿巴耶Abaye，你在别处确实说过，受天所禁比受人间法庭所禁更重。

3. 革玛拉解释：阿巴耶Abaye 拿不准受天所禁比受人间法庭所禁更重还是更轻，所以他从两个方向驳 拉夫约瑟Rav Yosef 的论证。

（下接 16a）大麻风患者可否送祭物？引巴拉伊塔解以西结书论祭司沾染不洁：「洁净之后」指与死者分离之后，「再计算七日」是他得洁净前所数的七日，「当进圣所的日子……要为自己献赎罪祭」……

1. 革玛拉问：大麻风患者在把祭物送往圣殿上的 哈拉哈halakha 如何？

2. 革玛拉答：来听一则 《巴拉伊塔》baraita 为证，论沾染不洁的祭司：「祭司洁净之后，必再计算七日」（《以西结书》44:26）。

   朱和合本 44:26 作「祭司洁净之后，必再计算七日」；英译直译为「他们要为他计算七日」。

3. 这节经文当这样理解：「洁净之后」，是指他与死去的亲属分离之后。

4. 「必再计算七日」，这是他得以自洁之前所计算的七日。

5. 「当进圣所的日子，进内院在圣所供职，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的」（《以西结书》44:27）……