正 叶十六正·16a

（续上）巴拉伊塔续言：「赎罪祭」指祭司初次供职之日所献的十分之一伊法细面素祭；只要他仍不洁，无论因死尸还是因大麻风，都不可送祭物；这是拉比犹大之说。

1. 这是指十分之一伊法细面的素祭，就是每个祭司开始在圣殿供职那日所献的。

2. 但只要他仍在不洁之中，无论是因沾了死尸，还是因大麻风，他都不可把祭物送往圣殿；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

拉比西缅解同一节经文：人能进圣所时才合宜献祭，不能进圣所时就不合宜。由此推知大麻风患者自己不能进圣殿，也不可把祭物送去献在坛上。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：经上说：「当进圣所的日子，进内院在圣所供职，要为自己献赎罪祭」，这教导：他合宜进入圣所之时，就合宜献祭。

2. 他不合宜进入圣所之时，即在不洁之中时，就不合宜献祭。

3. 由此推知：大麻风患者不可把祭物送往圣殿献在坛上，因为他自己就不合宜进入圣殿。

转论禁令的基本规矩。拉瓦说：施禁之前先派法庭差役传唤被告，出自摩西打发人去召大坍、亚比兰；被告须亲自到庭，出自摩西对可拉说「你和你一党的人……都要站在耶和华面前」。

1. 革玛拉论过加于受禁者的一些限制之后，接着说明禁令的一些基本规矩：拉瓦Rava 说：施禁之前，先派法庭差役传唤被告到庭，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「摩西Moses 打发人去召 以利押Eliab 的儿子 大坍Dathan、亚比兰Abiram」（《民数记》16:12）。

3. 我们传唤被告，他须亲自到庭，这又是从哪里得出的呢？

4. 因为经上记着：「摩西Moses 对 可拉Korah 说：你和你一党的人，你和他们，并 亚伦Aaron，明天都要站在耶和华面前」（《民数记》16:16）。

   朱此照英译所据希伯来原文读法，含「你和他们」一语；和合本作「你和你一党的人，明天同亚伦都要站在耶和华面前」。

由同一节经文推出：须告诉被告是被传到大人物面前；传票须写明双方名字；须定开庭日期；被告不应首次传唤，须再定日期——引耶利米书「已错过所定的时候……他也必照样来到」：时候过了并不作废，只是延后。

1. 须告诉被告他是被传到一位大人物面前，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「摩西Moses 对 可拉Korah 说：你和你一党的人……都要站在耶和华面前」（《民数记》16:16）。

3. 传票须写明双方的名字，即「你和原告某人」，这是从哪里得出的呢？

4. 因为经上记着：「你和他们，并 亚伦Aaron」（《民数记》16:16）。

5. 我们为诉讼定下日期，这是从哪里得出的呢？

6. 因为经上记着：「明天」（《民数记》16:16）。

7. 被告若不应首次传唤，须在首次日期之后再定第二个日期，这是从哪里得出的呢？

8. 因为经上记着：「他们在那里喊叫说：埃及王 法老Pharaoh 不过是个声音，他已错过所定的时候了。……他泊怎样在众山之中，迦密怎样在海边，他也必照样来到」（《耶利米书》46:17–18）。

   朱英译只注 46:17；「他泊……迦密」一句和合本在 46:18：「尼布甲尼撒来的样子必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样」。此处照革玛拉读法译，以末句「他必来到」为「改期再来」之据。

9. 所定的时候虽已来到又过去，却并未全然作废，只是推到了以后的日期。

被传唤者若对法庭差役无礼，差役回来如实禀报，不算恶言：大坍、亚比兰对摩西所差的人说「你要剜这些人的眼睛吗」，那人照话回禀。

1. 被传唤者若对法庭差役无礼，差役回来禀报他的言行，这不算恶言，这是从哪里得出的呢？

   朱「恶言」即 לָשׁוֹן הָרָע（lashon hara，说人坏话）。

2. 因为经上记着：「你要剜这些人的眼睛吗？」（《民数记》16:14）

3. 大坍Dathan 和 亚比兰Abiram 对 摩西Moses 所差来的使者说了这话，那使者就把这话回禀了 摩西Moses。

不应法庭传唤者施禁，出自「应当咒诅米罗斯」；须告诉受禁者这是大人物的决定，出自「耶和华的使者说」；他若不悔改，就加重施以绝罚，出自「严厉咒诅其中的居民」，一咒之后又加一咒。

1. 对不应法庭传唤的人施禁，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「应当咒诅米罗斯」（《士师记》5:23）；米罗斯受了传召却不来参战，因而受禁。

3. 须告诉受禁者，对他施禁是出于一位大人物的决定，这是从哪里得出的呢？

4. 因为经上记着：「耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯」（《士师记》5:23）。

5. 他若不改正行为，我们就对他加重处置，施以最严厉的绝罚，这是从哪里得出的呢？

6. 因为经上记着：「应当咒诅米罗斯……严厉咒诅其中的居民」（《士师记》5:23），意思是一个咒诅之后又加一个咒诅，即较轻的禁令之后接着是严厉的绝罚。

   朱和合本此处以「大」字重叠修饰「咒诅」；希伯来文 אֹרוּ אָרוֹר 为同一字根相连（咒诅又咒诅），革玛拉由此读出加重一层。为避叠字，改述为「严厉咒诅」。

与受禁者同吃同喝或站在他四肘之内者同受咒诅，出自「其中的居民」；须当众列明他的罪，出自「因为他们不来帮助耶和华」。

1. 凡与受禁者同吃同喝、或站在他四肘之内的人，都在咒诅之下，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「严厉咒诅其中的居民」（《士师记》5:23），指一切与米罗斯同坐的人。

   朱「其中的居民」原文 יֹשְׁבֶיהָ（字面「坐在其中的」），故读作「同坐的人」。

3. 我们当众详述他的罪，这是从哪里得出的呢？

4. 因为经上记着：「严厉咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华」（《士师记》5:23）。

乌拉说：巴拉吹四百支羊角号对米罗斯施禁。米罗斯是谁？有人说是一位大人物，不来参战而受禁；有人说是一颗星，不助以色列人，引「星宿从天上争战」。

1. 乌拉Ulla 说：巴拉Barak 因米罗斯不来，吹了四百支 羊角号shofar 对他施禁。

2. 至于米罗斯是谁，有人说他是一位大人物，因不参与战事而受禁。

3. 也有人说这是指一颗星，不是人，它没有帮助以色列人作战，如经上所说：「星宿从天上争战，从其轨道攻击 西西拉Sisera」（《士师记》5:20）。

4. 这颗不帮助以色列人的星就受了咒诅。

法庭可宣布不服从者的财产为无主之物：以斯拉记「必抄他的家」，「抄」即绝罚。

1. 法庭可以宣布不服从其命令者的财产为无主之物，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会」（《以斯拉记》10:8）。

   朱「抄」原文 יָחֳרַם（yaḥoram），与「绝罚」חֵרֶם 同根。

3. 「必抄」指的是绝罚。

可与这种人争论、咒诅他、打他、拔他头发、叫他起誓不再犯罪：出自尼希米记「我就斥责他们，咒诅他们……叫他们指着神起誓」。

1. 为了阻止这种人犯罪，我们可以与他争论、咒诅他、打他、拔他的头发、叫他起誓，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓」（《尼希米记》13:25）。

可捆绑、锁链、追逼：出自以斯拉记「或充军」。阿达·马里一系传述：「充军」就是追逼；拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大引拉夫之名说，追逼是立刻施禁、三十日后再施、六十日后施以绝罚。

1. 我们可以捆绑他的手脚、用锁链锁他、对他施以追逼，这是从哪里得出的呢？

2. 因为经上记着：「或治死，或充军，或抄家，或囚禁」（《以斯拉记》7:26）。

   朱「充军」原文 לִשְׁרוֹשִׁי（lishroshi），英译作 banishment，革玛拉以为词义不明，下文另解。

3. 革玛拉问：「充军」一词是什么意思？

4. 阿达·马里Adda Mari 说，尼希米·巴尔·巴录Neḥemya bar Baruch 说，拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 说，拉夫犹大Rav Yehuda 说：这就是追逼。

   朱「追逼」原文 הַרְדָּפָה（hardafa）。

5. 这词也不明白，所以革玛拉问：什么是追逼？

6. 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 引 拉夫Rav 之名说：这是指下列一连串的处置：立刻对他施禁，三十日后再施一次；他若仍不悔改，六十日后就施以绝罚。

另引拉夫希斯达之说：施绝罚前须警告三次，周一、周四、下周一。革玛拉说明：这是拒不履行金钱判决的情形；若轻慢妥拉学者，立即施禁。

1. 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 这样说：对人施绝罚之前，法庭要警告他三次，在周一、周四和下一个周一。

2. 革玛拉指出：这是指某人不理会对他所作的金钱判决的情形。

3. 法庭警告他三次，叫他必须偿还所欠的。

4. 但若有人轻慢妥拉学者，就立即对他施禁。

一个屠户轻慢拉夫托维·巴尔·马塔纳，阿巴耶与拉瓦审理此案，对他施禁。后来屠户去与他和解。阿巴耶为难：禁令未满三十日，不宜解除；不解除，众贤又没法进他铺子买肉。

1. 革玛拉记述：某个屠户对 拉夫托维·巴尔·马塔纳Rav Tovi bar Mattana 无礼。

2. 阿巴耶Abaye 和 拉瓦Rava 被指派审理此案，对他施了禁。

3. 后来那屠户去向与他相争的 拉夫托维·巴尔·马塔纳Rav Tovi bar Mattana 求和。

4. 阿巴耶Abaye 说：这事我们该怎么办？

5. 要解除他的禁令吗？

6. 他的禁令还没有满通常的三十日。

7. 另一方面，不解除他的禁令吗？

8. 可是众贤想进他的铺子买肉，眼下却不能。

9. 那么，最妥当的做法是什么呢？

阿巴耶问拉夫伊迪·巴尔·阿维恩，后者引拉夫塔哈利法·巴尔·阿维米传撒母耳之说：吹羊角号施禁，也吹羊角号解禁，不必满三十日。阿巴耶说：这只限于拒不履行金钱判决；若是轻慢人，须满三十日方可解除。

1. 他对 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 说：关于这类情形，你听过什么说法吗？

2. 拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 对 阿巴耶Abaye 说：拉夫塔哈利法·巴尔·阿维米Rav Taḥalifa bar Avimi 说，撒母耳Shmuel 这样说：施禁时吹 羊角号shofar 使禁令生效，吹 羊角号shofar 也解除禁令。

   朱英译作 Rav Taḥlifa bar Avimi，库中正式写法为 拉夫塔哈利法·巴尔·阿维米Rav Taḥalifa bar Avimi，照后者写。

3. 意思是：现在就该吹 羊角号shofar，如同宣布禁令时吹过一样，把禁令解除，虽然还没有满三十日。

4. 阿巴耶Abaye 对他说：这只适用于某人不理会对他所作金钱判决的情形；但若有人无礼，在禁令满三十日之前不可解除。

革玛拉评论：看来阿巴耶认为三人施禁，另外三人不可来解除，因为他亲自为解禁的事犯难，并未交托别人。

1. 革玛拉评论：看来 阿巴耶Abaye 认为，若三人对某人施了禁，另外三人不可来为他解禁。

2. 这是由 阿巴耶Abaye 为解除屠户的禁令而犯难、却没有把这事交给别人去办推知的。

众贤曾提出疑难：三人施禁，另外三人可否来解除？引巴拉伊塔：老师所禁之人，学生也须视为受禁、远离他；学生所禁之人，老师不必视为受禁。

1. 因为众贤面前曾提出一个疑难：若三人对某人施了禁，另外三人来为他解除禁令，其 哈拉哈halakha 如何？

2. 革玛拉提议：来听下面这则 《巴拉伊塔》baraita 为证：某人因轻慢妥拉老师而被老师施禁，对学生而言他也算受禁者，学生须远离他。

3. 但被学生施禁的人，对老师而言不算受禁者。

巴拉伊塔续言：本城所禁，别城也视为受禁；别城所禁，本城不必。公会的纳西所禁，全以色列视为受禁；全以色列所禁，纳西不必。拉班西缅·本·迦玛列说：坐堂审案的学生施禁后未解而死，他那一份禁令不作废。

1. 被自己的城施禁的人，对别的城而言也算受禁者。

2. 但被别的城施禁的人，对他自己的城而言不算受禁者。

3. 被公会的 纳西Nasi 施禁的人，对全以色列而言都算受禁者；但被全以色列施禁的人，对公会的 纳西Nasi 而言不算受禁者。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：在法庭上坐着审案的学生中，若有一人对某人施了禁，未及为他解禁就死了，他那一份禁令不作废。

革玛拉由这则巴拉伊塔得出三条：学生为自己受辱施禁，禁令有效；参与施禁者各解自己那一份；三人所施之禁，另外三人不可解除，否则死者那一份大可由别人解除。

1. 革玛拉说：从这则 《巴拉伊塔》baraita 可以得出三条 哈拉哈halakhot。

2. 由此可知：学生因自己受辱而对人施禁，并非因受禁者犯了什么罪，他的禁令是有效的。

3. 若是因罪而施禁，所有人都须遵守这禁令，连那学生的老师也不例外。

   朱此句意在说明：巴拉伊塔既说老师不必视之为受禁，可见所论必是学生为自己受辱而施禁。

4. 又由此可知：参与施禁的每一个人各自解除自己那一份禁令，因为巴拉伊塔说的是「他那一份」。

5. 又由此可知：若三人对某人施了禁，另外三人不可来解除这禁令。

6. 若不是这样，某人那一份未解除也就无关紧要了。

7. 他那一份大可由别人来解除。

阿梅马尔定哈拉哈：三人所施之禁，另外三人可来解除。拉夫阿施引拉班西缅·本·迦玛列之说质疑；革玛拉答：「不作废」是说禁令仍在，直到另外三人来解除。

1. 阿梅马尔Ameimar 说：哈拉哈halakha 是：若三人对某人施了禁，另外三人可以来解除这禁令。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 对 阿梅马尔Ameimar 说：岂不是有一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：若学生中有一人对某人施了禁，未及为他解禁就死了，他那一份不作废吗？

3. 岂不是说那一份全然不能作废，即别人也不能解除吗？

4. 革玛拉驳斥这论证：不然，意思是这禁令继续有效，直到另外三人来把它解除。

巴拉伊塔：禁令不少于三十日，斥责不少于七日。斥责七日虽无确证，却有暗示：「她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？」

1. 众贤教导下面这则 《巴拉伊塔》baraita：禁令不少于三十日；斥责比禁令轻，不少于七日。

   朱「斥责」原文 נְזִיפָה（neziffa）。

2. 斥责的通常期限一事虽无确证，却有暗示，如经上所说：「她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？」（《民数记》12:14）

3. 由此推知斥责为期七日。

拉夫希斯达说：巴比伦的禁令只抵得上以色列地的斥责。革玛拉问：他们的斥责只有七日吗？引一事为难：拉比犹大·哈纳西之子拉比西缅与巴尔·卡帕拉同学，遇难题时，前者说须请父亲解释，后者略带讥讽地说：他又能说出什么来？

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：我们在巴比伦的禁令，只有他们在以色列地的斥责那样的分量。

2. 因为以色列地的权威受按立而有「拉比」称号，他们的斥责比巴比伦所下的禁令更有分量。

3. 革玛拉问：他们在以色列地的斥责只有七日，不再多吗？

4. 岂不是有一段记述：拉比犹大·哈纳西之子拉比西缅Rabbi Shimon, son of Rabbi Yehuda HaNasi 和 巴尔·卡帕拉bar Kappara 坐着研读，遇到某条 哈拉哈halakha 有难处。

   朱原文作「拉比之子」（בַּר רַבִּי），「拉比」即 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

5. 拉比西缅Rabbi Shimon 对 巴尔·卡帕拉bar Kappara 说：这个问题需要我父亲 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 来解释。

6. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 略带讥讽地对 拉比西缅Rabbi Shimon 说：你父亲 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在这事上又能说什么呢？

7. 他能为此添上什么、教给我们什么呢？

拉比西缅把这话告诉父亲拉比犹大·哈纳西，后者动怒。巴尔·卡帕拉来见时，听他说「我根本不认识你」，知道他放在心上，便自视为受斥责，守了三十日。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 去把 巴尔·卡帕拉bar Kappara 的话告诉了他父亲 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，父亲就对他动了怒。

2. 后来 巴尔·卡帕拉bar Kappara 来拜见时，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对他说：巴尔·卡帕拉bar Kappara，我根本不认识你。

3. 巴尔·卡帕拉bar Kappara 明白 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把他的话放在了心上，即受了冒犯。

4. 于是他自罚，当自己受了斥责那样，守了三十日。

（下接 16之间b）又有一次，拉比犹大·哈纳西下令不可在市场上教学生，只可在经学院里教。他所据的经文是雅歌「你的大腿圆润，好像美玉」：大腿通常藏在衣服里……

1. 又有一次，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 下令：不可在市场上教导学生，只可在经学院里教导。

2. 他为这道命令讲解的是哪一节经文呢？

3. 经上说：「你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的」（《雅歌》7:1）。

   朱英译照希伯来本作《雅歌》7:2；和合本节数为 7:1。

4. 大腿通常是隐藏的，用衣服遮盖着；同样……