背 叶十七背·17b

（续上）拉夫约瑟教那学者把禁令书放进坛里，置于无人的坟地，四十天内吹上千声羊角号；学者照做，坛子破裂，那恶霸便死了。革玛拉解释为何宣布禁令要吹羊角号：亚兰文「号」与「追讨」音近。

1. 「……放在没有人去的坟地里，四十天内吹上一千声，就是许多声 羊角号shofar。」

   朱注：本句接续叶十七正末拉夫约瑟的吩咐，先把写成的禁令书放进坛里。

2. 那人就去照这样做了。

3. 坛子破裂，那恶霸就死了。

4. 革玛拉问：宣布禁令时吹 羊角号shofar，是什么缘故？

5. 吹 羊角号shofar 是暗指要向受绝罚的人追讨惩罚。

   朱注：音训：שִׁפּוּרֵי（羊角号）与 שֶׁנִּפְרָעִין（追讨、施罚）音近。

宣布绝罚时为何吹断续的号声？拉夫犹大之子拉夫以撒说：它能毁坏高楼，即禁令连权贵也能摧折；并引拉班西缅·本·迦玛列的话：凡贤哲怒目注视之人，非死即贫。

1. 革玛拉又问：宣布绝罚时用 羊角号shofar 吹断续的号声，是什么缘故？

2. 拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：它能毁坏高楼，即禁令连位高势大的人也能伤害摧折；正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡说到贤哲向某人怒目注视之处，那人不是死亡，就是贫穷。

密释纳说：节中日期满的拿细耳人、节中日得洁净的大麻风患者，因节前不能剃，所以可在节中日剃发。拉比耶利米问拉比泽拉：这许可只限于节前不得剃的情形，还是节前本有时间剃也可以？

1. 密释纳教导：拿细耳人的许愿期在节中日届满，大麻风患者要在节中日得洁净、须剃全身毛发才能脱离不洁、恢复洁净，这些人可在节中日剃发，因为他们在节日前夕不能剃。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 在 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前提问：这项许可是否只限于节前没有时间剃发的情形，因为那时他们被禁止剃发？

3. 或者，即使他们节前本有时间剃发，也可以剃？

拉比泽拉答：一则巴拉伊塔已教过：凡贤哲许可在节中日剃发的人，只限于节前没有时间剃的；节前本有时间的，就被禁止。

1. 他对他说：我们在一则 《巴拉伊塔》baraita 里已学过：凡贤哲说可在节中日剃发的人，只有节前没有时间剃发的才可以。

   朱注：「他对他说」即 拉比泽拉Rabbi Zeira 答 拉比耶利米Rabbi Yirmeya。

2. 但若节日开始前他们本有时间，就被禁止剃发。

巴拉伊塔续言：唯独拿细耳人和大麻风患者，即使节前本有时间，也可在节中日剃发，免得他们延迟献祭；二者都须先剃发才能献洁净礼的祭物。

1. 然而拿细耳人和大麻风患者，即使节前本有时间剃发，也可以剃。

2. 为什么给他们这项特许？

3. 为的是不让他们延迟献祭。

4. 拿细耳人和大麻风患者都必须先剃发，才能献上祭物，完成洁净的程序。

5. 因此，若不许他们剃发，他们就不能按时献祭。

巴拉伊塔说：祭司和服丧者可在节中日剃发。革玛拉问服丧者是何情形：若服丧第八日在节日前夕，他该在前夕剃；那必是第八日落在节日前夕的安息日，不能剃。

1. 一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：祭司和服丧者可在节中日剃发。

2. 革玛拉问：服丧者可以剃发，是什么情形？

3. 若说他服丧的第八日在节日前夕，那他本该在节日前夕剃发，因为服丧较严的限制已不再适用。

4. 那么，必是讲他服丧的第八日落在安息日，而那安息日正是节日前夕，所以他在节日前夕不能剃发。

革玛拉驳：果真如此，他该在星期五剃发；因拉维纳·巴尔·舍伊拉说哈拉哈从阿巴·扫罗：节前七日下葬者，节日取消三十日；众拉比也同意，第八日适逢节日前夕的安息日时，第七日即可剃发。

1. 但若是这样，他本该在星期五剃发；因为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 转述 拉维纳·巴尔·舍伊拉Ravina bar Sheila 说：哈拉哈halakha 依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解。

2. 若死者在节前七日下葬，服丧者不但已守完服丧七日，甚至被视为已开始了三十日，于是节日取消这三十日的服丧。

3. 众拉比也同意 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解：当他服丧的第八日落在节日前夕的安息日时，他们认为他可在星期五剃发。

4. 既然他在第八日因不得已而不能剃发，众拉比就许他提前在第七日剃。

革玛拉答：巴拉伊塔所需的情形，是他服丧第七日落在节日前夕的安息日；这时星期五才第六日，自然不能剃，所以可在节中日剃。

1. 革玛拉答：不，这则 《巴拉伊塔》baraita 的裁定所需的情形，是他服丧的第七日落在节日前夕的安息日。

2. 在这种情形下，他当然不能在星期五剃发，因为那只是他服丧的第六日，所以他可在节中日剃发。

革玛拉评论：许服丧者在节中日剃发的巴拉伊塔，依从阿巴·扫罗「一日之一部分如同全日」的见解：第七日既是服丧七日的末日，又是三十日的首日；按服丧律本可剃发，只因适逢安息日而不能，所以许他在节中日剃。

1. 革玛拉评论：这则 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 许服丧者在节中日剃发，是依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解；他说：一日之一部分在律法上如同全日，所以第七日既算服丧七日的末日，又算三十日的首日。

2. 就服丧的 哈拉哈halakhot 而论，他本可剃发；但因这一日是安息日，他不得已而不能剃，所以可在节中日剃发。

我们的密释纳未提服丧者可在节中日剃发，其坦拿依从众拉比：对服丧者不说一日之一部分如同全日；所以他尚未守完七日，节后也不得剃发，直到三十日满。

1. 另一方面，我们密释纳的 坦拿tanna 没有提到服丧者可在节中日剃发，他依从众拉比的见解；众拉比说：对服丧者，我们不说一日之一部分在律法上如同全日。

2. 因此他尚未守完服丧七日，结果即使在节后也不得剃发，直到三十日的服丧期满。

革玛拉续问：巴拉伊塔所说可在节中日剃发的祭司，是何情形？若他的班次在节日前夕结束，他该在前夕剃。

1. 革玛拉续问：这位可在节中日剃发的祭司，是什么情形？

2. 若说他的班次在节日前夕结束，那他本该在节日前夕剃发。

   朱注：祭司分二十四班，每班轮值圣殿一周，值班期间禁止剃发；班满之日方可剃。

革玛拉答：所需的是他的班次在节期当中结束的情形。我们密释纳的坦拿以为，朝圣节期诸班同分节期祭物与陈设饼，故他如同班次未完，节后才可剃；巴拉伊塔的坦拿则以为，他自己的班次终究已完，故可剃。

1. 革玛拉答：不，这则 《巴拉伊塔》baraita 的裁定所需的情形，是他的班次在节期那一周之内结束。

2. 我们密释纳的 坦拿tanna 认为：既然我们在一条密释纳（《住棚卷》叶五十五背）学过：一年三次，即三个朝圣节期，祭司各班平分节期的祭物，节期中逢安息日时也平分给祭司的陈设饼；所以他被视为班次未在节期中结束的人，要到节后才可剃发。

   朱注：出处为《住棚卷》第五章密释纳「一年三次，各班平分节期的诸祭与陈设饼」。

3. 而这则 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 认为：他虽然也属于节期中供职的其他各班，他自己的班次却在节前已经结束，所以他可以剃发。

巴拉伊塔：凡因先前不能剃而许在节中日剃发的人，若先前不能剃，在服丧期间同样可以剃。

1. 众贤哲传授下面这则 《巴拉伊塔》baraita：凡说到因先前不能剃发而可在节中日剃发的人，若他们先前不能剃，在服丧期间也同样可以剃发。

另一则巴拉伊塔却说他们在服丧期间禁止剃发。拉夫希斯达转述拉夫舍伊拉答：许可剃发的，是两段服丧接连而来的人，长期的限制他承受不了。

1. 革玛拉问：可是另一则 《巴拉伊塔》baraita 不是教导说：他们在服丧期间仍然禁止剃发吗？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 转述 拉夫舍伊拉Rav Sheila 说：《巴拉伊塔》baraita 教导他们可以剃发，讲的是两段服丧接连临到的人。

3. 换言之，这人一段服丧刚完又紧接着要守另一段服丧，这样长期的规定限制他承受不了。

革玛拉驳：既是服丧接连而来，何必单讲那些先前不能剃的人？这许可应及于众人；因另一则巴拉伊塔说：服丧接连、头发长重的，可用剃刀减轻，衣服可用水洗，免得他长久受苦。

1. 革玛拉问：若是讲服丧接连临到的情形，这则 《巴拉伊塔》baraita 为何特地讲那些说可以剃发的人？

2. 这许可应当连众人都适用，不只适用于先前不得已不能剃发的人；正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：一个人的服丧期一段接着一段，头发长了、变得沉重，他可以用剃刀剃发来减轻，也可以用水洗衣服，免得他长久不剃发、不洗衣而受苦。

革玛拉答：拉夫希斯达曾说，那则巴拉伊塔只许用剃刀不许用剪刀，只许用水洗不许用碱土和肥皂；所以本巴拉伊塔是教先前不得已的人遇双重服丧时可照常剃发。他又说：可见服丧者平常禁止洗衣。

1. 革玛拉答：关于那则 《巴拉伊塔》baraita，不是有人说过吗？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：它说可以剃发，是指可以用剃刀，而不可用剪刀。

   朱注：改用剃刀而不用剪刀，是一种「改样」；常人剪发用剪刀。

2. 同样，它说可以洗衣服，是指可以用水洗，而不可用 碱土neter 或肥皂。

3. 因此这则 《巴拉伊塔》baraita 是教导：先前不得已而未能做这些事、接着又须守双重服丧的人，可以照常剃发，不必改样去做。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这就是说，一般而言，服丧者禁止洗衣服。

巴拉伊塔：正如节中日禁止剃发，也禁止剪指甲，这是拉比犹大的话；拉比约西则许可剪指甲。

1. 众贤哲传授下面这则 《巴拉伊塔》baraita：正如贤哲说节中日禁止剃发，同样节中日也禁止剪指甲；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话，拉比约西Rabbi Yosei 则许可剪指甲。

巴拉伊塔续言：正如服丧者在服丧期间禁止剃发，也禁止剪指甲，这是拉比犹大的话；拉比约西则许服丧者剪指甲。

1. 又正如贤哲说服丧者在服丧期间禁止剃发，同样他在服丧期间也禁止剪指甲；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话，拉比约西Rabbi Yosei 则许可服丧者剪指甲。

乌拉说：服丧之事哈拉哈从拉比犹大，节中日之事哈拉哈从拉比约西。撒母耳则说……（下接 18a）

1. 乌拉Ulla 说：关于服丧，哈拉哈halakha 依从 拉比犹大Rabbi Yehuda 的见解；关于节中日，哈拉哈halakha 则依从 拉比约西Rabbi Yosei 的见解。

2. 撒母耳Shmuel 说：「……」