正 叶十七正·17a

（续上）学生若因自身受辱而对人施禁令，他的禁令有效；巴拉伊塔说：受老师禁令者对学生也算受禁，受学生禁令者对老师不算受禁。由此推知对别人仍算受禁。

1. 「……学生若因自身尊严受辱，而不是因对方犯了什么过犯，对别人施以禁令，他的禁令是有效的。」正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：受老师禁令的人，对学生而言也算受禁者。

2. 但受学生禁令的人，对老师而言不算受禁者。

3. 革玛拉试从这则 《巴拉伊塔》baraita 的措辞细加推论：他对老师而言不算受禁者，言下之意，他对其他所有人都算受禁者。

革玛拉辨明案情：若因犯罪而受禁，经上说「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」，老师也须一体遵守；可见所说的是学生因自身受辱而施禁，此禁对所有人都有约束力，只除了他的老师。

1. 革玛拉辨明案情：他是因什么缘故受禁的？

2. 若是为了天上的事，就是因为他犯了罪，那么他若受学生禁令，为什么对老师而言不算受禁者呢？

3. 经上岂不是说：「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华」（《箴言》21:30）吗？

4. 意思是：人犯了罪，亵渎了神的名，其余一切考量都要置之不顾，连老师的尊贵与学识也不例外，所以老师也必须把犯罪者当作受禁者看待。

5. 其实，革玛拉所说的岂不正是学生因自身尊严受辱而对别人施以禁令的情形吗？

6. 所以显然，他的禁令有效，对所有人都有约束力，只有他的老师除外。

拉夫约瑟说：妥拉学者在确知无疑的事上可以自行执法，不必先上法庭；别人对他无礼，他也可以自行对那人施禁令。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：妥拉学者在他确知无疑的事上，可以为自己执行审判，不必先上法庭，由法庭为他判决。

2. 别人对他无礼时也是一样：他可以自行对那人施以禁令。

有位妥拉学者因行为传闻而名声败坏。拉夫犹大为难：施绝罚不行，众贤需要他这位大学者；不施绝罚也不行，天上的名会受亵渎。

1. 有一位妥拉学者，因关于他行为的传闻而名声败坏。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：该怎么办呢？

3. 对他施以绝罚是不行的。

   朱英译此处作「绝罚」，下文第六段起作「禁令」，亚兰原文同为 שַׁמְּתֵיהּ；中文照英译分别译出。

4. 众贤需要他，因为他是妥拉的大权威。

5. 不对他施以绝罚也是不行的，因为那样天上的名就要受亵渎。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳引拉比约哈难解《玛拉基书》「他是万军之耶和华的使者」：老师若像耶和华的天使，就可由他口中寻求妥拉；否则即使他学识渊博，也不要向他学。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 对 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：关于这事，你听说过什么吗？

2. 他对他说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是这样说的：经上记着：「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者」（《玛拉基书》2:7），这是什么意思？

   朱「使者」原文 מַלְאַךְ，也可解作「天使」，下句即据此为解。

3. 这节经文教导：老师若像耶和华的天使，就可由他口中寻求妥拉；他若不纯洁正直，就不要由他口中寻求妥拉——即使他精通妥拉，也不要向他学。

拉夫犹大据此对那学者施了禁令。后来他病重将死，众贤来探问，受禁的学者也同来；他见了那学者就笑了。

1. 根据这话，拉夫犹大Rav Yehuda 对那位妥拉学者施了禁令。

2. 过了一段时候，拉夫犹大Rav Yehuda 终于病倒，濒临死亡。

3. 众贤前来探问他的安好，那位受禁的学者也跟他们一同来了。

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 看见他，就是那位学者，就笑了。

受禁学者质问拉夫犹大为何还笑他；后者说并非笑他，而是欢喜自己将往那世界去时，没有奉承像他这样的大人物，而是照律法公正待他。

1. 那位受禁的学者对他说：你对那人，就是对我，施了绝罚还不够，如今还要笑我吗？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：我不是在笑你；我是欢喜，我往那另一个世界去的时候，连你这样的大人物我也没有奉承，而是照 哈拉哈halakha 公正地待你。

拉夫犹大死后，那学者到学堂求解禁令；众贤说这里无人能比死者，叫他去以色列地找拉比犹大·内西亚。后者吩咐拉比阿米去查明案情，若须解禁就代他解。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 去世了。

2. 那位受禁的学者来到学堂，对众贤说：请为我解除禁令。

3. 众贤对他说：这里没有一个人像 拉夫犹大Rav Yehuda 那样尊贵，能为你解除禁令。

4. 你还是到以色列地去找 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 吧，只有他能为你解禁。

5. 那位学者就来到 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 面前。

6. 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 对 拉比阿米Rabbi Ami 说：你去查明他的案情。

7. 若有必要为他解除禁令，就代我为他解除。

拉比阿米起初想为他解禁；拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼起立说：拉比犹大·哈纳西家的婢女施的禁令，众贤尚且慎重看待三年不解，何况我们同侪犹大所施的禁令！

1. 拉比阿米Rabbi Ami 查明了他的案情，起初想为他解除禁令。

2. 但 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 站起来说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女有一次对别人施了禁令，众贤尚且不敢轻看她的禁令，过了三年才为那人解除；何况我们的同侪 犹大Yehuda 所施的禁令，我们更要慎重看待，不可为这位学者解除。

   朱「我们的同侪 犹大Yehuda」指拉夫犹大。

拉比泽拉说：这位长者多年不来学堂，却在今日议到此事时来了，可知不必解禁，这是天上的启示。拉比阿米便不解禁，那学者哭着离去。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：是什么使这位长者 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 今日来到我们面前的学堂？他多年没有来过，如今竟正好在议论这事的时候来了。

2. 由此可知，不必为他解除禁令，因为这一连串的事绝不是巧合。

3. 这当看作从天上来的指示。

4. 于是 拉比阿米Rabbi Ami 没有为他解除禁令，那位受禁的学者就哭着离开了。

一只黄蜂蜇了那受禁学者的阴茎，他就死了。人们抬他进虔诚人的墓穴，墓穴不收，有蛇守在洞口；抬进法官们的墓穴，那里就收了。

1. 有一只黄蜂飞来，蜇了那位受禁学者的阴茎，他就死了。

2. 因为他是一位大妥拉学者，人们把他抬进安葬虔诚人的墓穴，要葬在那里，墓穴却不收他。

3. 有一条蛇守在墓穴入口，不让他们过去。

4. 他们就把他抬进法官们的墓穴，那里收了他。

他何以得入法官们的墓穴？因他虽犯罪，仍照拉比伊莱之言而行：人若见恶念胜过自己，当往无人认识之处，穿黑衣、以黑布裹头如服丧者；若仍无用，也要私下行事，不在公众面前亵渎天上的名。

1. 革玛拉问：他在那里得以收葬，是什么缘故？

2. 革玛拉答：他虽然犯了罪，却仍是照 拉比伊莱Rabbi Ilai 的意见行事；正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比伊莱Rabbi Ilai 说：人若看见自己的恶念正在胜过他，他无法克制，就当到一个没有人认识他的地方去。

3. 他当穿黑衣，用黑布裹头，如同服丧者一样。

4. 或许这些改变会感动他，使他不犯罪。

5. 即使这些做法无济于事，他至少也要私下随心所欲，而不在公众面前亵渎天上的名。

6. 这人虽然犯了罪，却是私下犯的，没有公开亵渎神的名，所以给他体面的安葬是合宜的。

拉比犹大·哈纳西家婢女的事：她见有人打成年的儿子，便宣告对那人施绝罚，因他违犯「不可将绊脚石放在瞎子面前」——巴拉伊塔说此节指打成年儿子的人，儿子恐会还手而犯打父母的重罪。

1. 革玛拉问：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 提到的 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家婢女的那件事，是怎样的？

2. 有这样一件事：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家的婢女看见有一个人在打他已成年的儿子。

3. 她说：愿那人受绝罚，因为他违犯了「不可将绊脚石放在瞎子面前」（《利未记》19:14）这条禁令；正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：经上说「不可将绊脚石放在瞎子面前」，这节经文说的是打自己成年儿子的人，因为儿子很可能会发怒还手打父亲，从而违犯打父母的严重禁令。

雷什·拉基什受雇看守果园，有人来吃无花果，他呵斥无效，便宣告那人受绝罚；那人反说：该受绝罚的是你，我纵欠你钱，难道也该受你绝罚？说完就走了。

1. 同样，有这样一件事：雷什·拉基什Reish Lakish 受雇看守一个果园，有一个人来吃了那里长的无花果。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 提高声音呵斥他，这人却不理会他，继续吃。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：愿那人受绝罚。

4. 那吃无花果的人对他说：正相反，愿那人，就是 雷什·拉基什Reish Lakish，受绝罚；因为我没有得到许可吃了无花果，就算欠你赔偿，难道我也该受你绝罚吗？

5. 说了这话，那人就走了。

雷什·拉基什到学堂请教此事的律法；众贤说：他的禁令有效，你的禁令无效——那人有理，你不该因此对他施禁令。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 到学堂去，请教关于这人的 哈拉哈halakha。

2. 其他贤者对他说：他的禁令有效，你的禁令却无效。

3. 换句话说，那人是对的，雷什·拉基什Reish Lakish 不该因他的行为而对他施以禁令。

雷什·拉基什问如何补救；众贤叫他去求那人解禁，他说不认识那人，众贤便叫他去找纳西，引巴拉伊塔：受禁而不知谁施禁的，可由他解禁。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 于是问：若是这样，这禁令有什么补救之法呢？

2. 众贤回答他：你去找他，好让他为你解除。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 回答：我不认识他。

4. 他们对他说：那你就去找 纳西Nasi，好让他为你解除这禁令；正如一则 《巴拉伊塔》baraita 所教：人若受了禁令，却不知是谁对他施的禁令，就当去找 纳西Nasi，由 纳西Nasi 为他解除禁令。

拉夫胡纳说乌沙曾立规：法庭之长犯罪，不对他施禁令，以免亵渎神的名，只对他说「保住你的尊荣，在家里安居吧」；他若再犯，就施禁令。

1. 革玛拉接着说：拉夫胡纳Rav Huna 说：在乌沙曾立下规条：法庭之长若犯了罪，不对他施以禁令。

2. 这虽是应得的惩罚，却不对他施禁令，以免造成亵渎神的名。

3. 而是对他说这节经文的话：「保住你的尊荣，在家里安居吧」（《列王纪下》14:10）。

   朱这里照英译。和合本作：「你以此为荣耀，在家里安居就罢了」。

4. 意思是：为保全你的体面，你最好留在家里，辞去职位，不再在公众面前露面。

5. 他若再犯，就对他施以禁令，因为若是人们以为他因地位高而逃过了应得的惩罚，就会造成亵渎神的名。

此说与雷什·拉基什不合：他说妥拉学者犯罪，根本不当众对他施禁令，引「先知也必夜间与你一同跌倒」——要人的过犯当如黑夜遮掩，不公开惩罚。

1. 革玛拉评论说：这意见与 雷什·拉基什Reish Lakish 的意见不合，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：妥拉学者若犯了罪，根本不当众对他施以禁令，因为经上说：「你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒」（《何西阿书》4:5）。

2. 这节经文解作：先知或别的要人若犯了罪，他的过犯当像黑夜一样遮掩起来，不公开惩罚。

虔诚者玛尔祖特拉遇妥拉学者当受绝罚时，先对自己施绝罚以示尊重，再对那学者施禁令；回到住处后，先为自己解除，再为对方解除。

1. 关于这事，有这样的记载：妥拉学者若在虔诚者 玛尔祖特拉Mar Zutra 面前当受绝罚，玛尔祖特拉Mar Zutra 就先对自己施以绝罚，以示对那位妥拉学者的尊重，然后才对那位妥拉学者施以禁令。

   朱「虔诚者」原文 חֲסִידָא。

2. 这自施的绝罚只是为了向另一位妥拉学者表示尊重，所以 玛尔祖特拉Mar Zutra 回到自己的住处时，就先解除自己的绝罚，然后再解除对方的绝罚。

拉夫基德尔转述其师所言：妥拉学者可自施禁令，也可自行解除。拉夫帕帕自夸一生未对妥拉学者施禁令；他的做法如以色列地，宁设法庭施鞭刑，也不设法庭施禁令。

1. 拉夫基德尔Rav Giddel 说 拉夫Rav 说：妥拉学者可以对自己施以禁令，同样也可以为自己解除自施的禁令。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：愿我得好报，因为我是值得称许的：我一生未曾对妥拉学者施过禁令。

3. 革玛拉就此问：若是这样，有妥拉学者当受禁令的时候，他怎么办呢？

4. 革玛拉答：他照西边，就是以色列地的做法；那里的人设立法庭对妥拉学者施鞭刑，却不设立法庭对他施禁令。

5. 意思是：宁可施鞭刑，也不施禁令。

革玛拉说明绝罚之重：拉夫说「绝罚」一词是「那里有死亡」的缩合；撒母耳说意思是「他将成为荒凉」，它附在人身上如抹在炉上的脂油，即使解除后仍留下几分咒诅。

1. 革玛拉接着讨论，说明绝罚这种惩罚的严重：「绝罚」一词是什么意思？

   朱「绝罚」原文 שַׁמְתָּא（shamta）。

2. 拉夫Rav 说：这个词是「那里有死亡」一语的缩合，暗指绝罚带有致死的一面。

   朱「那里有死亡」原文 שָׁם מִיתָה。

3. 撒母耳Shmuel 说：「绝罚」的意思是「他将成为荒凉」，它在他身上起作用，好像抹在炉上的脂油。

   朱「他将成为荒凉」原文 שְׁמָמָה יִהְיֶה。

4. 正如总有一些脂油渗进炉壁，始终留在那里；同样，绝罚所含的咒诅，即使绝罚已经解除，也总有几分继续粘附在他身上。

此说与雷什·拉基什不合：他说禁令进入时进入人的二百四十八个肢体，离开时也从这二百四十八个肢体全然离开。

1. 革玛拉评论说：这意见与 雷什·拉基什Reish Lakish 的意见不合，因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：禁令初宣告时，怎样进入人身上的二百四十八个肢体，离开的时候也照样从他的二百四十八个肢体离开。

为雷什·拉基什之说举出暗示：「这城……要成为当毁灭的」，「当毁灭的」一词数值是二百四十八，示禁令进入全身；「在发怒的时候以怜悯为念」，「怜悯」一词数值也是二百四十八，示禁令撤销时全然离去。

1. 下面举出一个暗示来支持 雷什·拉基什Reish Lakish 的意见：禁令进入时进入一切肢体，如经上记着：「这城……要成为当毁灭的」（《约书亚记》6:17），而「当毁灭的」一词——这是与禁令相近的概念——它的数值是二百四十八。

   朱和合本作「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭」；「当毁灭的」原文 חֵרֶם，ח 8、ר 200、ם 40，合为二百四十八。

2. 所以这节经文暗示，禁令的宣告会渗透人的二百四十八个肢体。

3. 禁令离开时也离开一切肢体，如经上记着：「在发怒的时候以怜悯为念」（《哈巴谷书》3:2），而「怜悯」一词的数值也是二百四十八，由此教导：禁令撤销的时候，就全然消失。

   朱「怜悯」原文 רַחֵם，ר 200、ח 8、ם 40，同为二百四十八。

拉夫约瑟说：把绝罚加在狗尾巴上，它也会生效。有条狗常吃众贤的鞋，众贤不知是谁，就对作此事者施绝罚，不久那狗的尾巴着火烧焦了。

1. 革玛拉继续讨论禁令的威力。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：把绝罚加在狗尾巴上，它——就是那绝罚——也会发生作用，伤害那条狗。

3. 有这样一件事：有一条狗常吃众贤的鞋，众贤却不知道是谁在造成这损害。

4. 他们以为是人干的，就对干这事的人施了绝罚。

5. 不久，那条狗的尾巴着了火，烧焦了。

6. 这表明绝罚连对狗也能造成伤害。

有个强横的人欺压一位妥拉学者；拉夫约瑟叫学者对那人施禁令，学者怕那人更加骚扰他。

1. 又有这样一件事：有一个强横的人使一位妥拉学者受苦。

2. 这位妥拉学者来到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，问该怎么办。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：去对他施以禁令。

4. 这位妥拉学者对他说：我怕他，怕他更加骚扰我。

（下接 17之间b）拉夫约瑟叫他写出禁令文书公布；学者更怕张扬会招来报复。他便教学者把禁令文书放进罐子里……

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：那就拿出一份书面的禁令，就是公布一份针对他的禁令文书。

2. 那位妥拉学者对他说：那我更怕他了，因为我若把这事张扬出去，他必定会来找我算账。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说要这样做：「把那份禁令文书拿去，放进一个罐子里……」