背 叶十九背·19b

革玛拉引一则 《巴拉伊塔》baraita 相诘：节前三日下葬，服丧七日之令作废；节前八日下葬，三十日之令作废，可在节日前夕剃发；若前夕没有剃，节后便不得剃，要等三十日满。

1. 可是一则 《巴拉伊塔》baraita 不是这样教导吗：人在朝圣节之前三日埋葬他的死者，服丧七日的规定便对他作废。

2. 若在节前八日埋葬他的死者，三十日的规定便对他作废，所以他可以在节日前夕剃发。

3. 但他若没有在节日前夕剃发，节后便不得剃发，直到三十日的服丧期满。

阿巴·扫罗Abba Shaul 以为节前没剃，节后也可剃：节前守三日的诫命能取消七日之令，节前守七日的诫命同样能取消三十日之令。

1. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：即使他没有在节日前夕剃发，节后也可以剃；因为正如他在节前遵守服丧三日的诫命，就取消了服丧七日的规定，死者若在节前三日下葬，服丧者节后便不必续守这段服丧期；同样，他在节前遵守服丧七日的诫命，也就取消了三十日服丧期的规定。

革玛拉问：密释纳要求八日，阿巴·扫罗Abba Shaul 何以说七日？答：他认为一日之一部分如同全日，第七日既是七日之末，又是三十日之首。拉夫希斯达Rav Ḥisda 转述 拉维纳·巴尔·舍伊拉Ravina bar Sheila：哈拉哈halakha 从他。

1. 革玛拉问：阿巴·扫罗Abba Shaul 为什么说遵守服丧七日？

2. 我们在密释纳里不是学过，需要八日吗？

3. 革玛拉解释：阿巴·扫罗Abba Shaul 认为一日之一部分在律法上如同全日，所以第七日既算作服丧七日的最后一日，也算作三十日服丧期的第一日。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说，拉维纳·巴尔·舍伊拉Ravina bar Sheila 说：哈拉哈halakha 依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解。

即使众拉比也同意：服丧第八日适逢安息日，又是节日前夕，他可在星期五即第七日剃发，因为第八日为安息日所阻，不得剃发。

1. 再者，即使众拉比也同意 阿巴·扫罗Abba Shaul：服丧者的第八日适逢安息日，而安息日又是节日前夕，他可以在星期五，也就是第七日剃发。

2. 因为他在第八日不得已无法剃发，安息日禁止剃发，所以他在星期五就可以剃，虽然那只是他服丧的第七日。

拉夫暗兰Rav Amram 转述 拉夫Rav：服丧第七日，慰问者一起身离去，服丧者即可沐浴。革玛拉问这依从谁，答曰依从 阿巴·扫罗Abba Shaul，因他视第七日之一部分如全日。

1. 革玛拉问：拉夫暗兰Rav Amram 说 拉夫Rav 说的这条：服丧者在服丧第七日，慰问的人一起身离开他家，他就立刻可以沐浴；这是依从谁的见解？

2. 依从谁的见解呢？

3. 依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解。

4. 他认为在这件事上，第七日之一部分算作全日。

阿巴耶Abaye 说：第七日 哈拉哈halakha 从 阿巴·扫罗Abba Shaul；第三十日众拉比也同意他，一日之一部分如全日，第三十日早晨即可剃发。

1. 阿巴耶Abaye 说：关于服丧第七日，哈拉哈halakha 依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解；而关于第三十日，众拉比也同意 阿巴·扫罗Abba Shaul，因为对第三十日，我们当然说一日之一部分在律法上如同全日，所以服丧者在第三十日早晨就可以剃发。

拉瓦Rava 说：第三十日从 阿巴·扫罗Abba Shaul，第七日则不从。尼哈尔德阿的贤士说：两日都从他，因为 撒母耳Shmuel 说过，服丧之事从宽者之说。

1. 拉瓦Rava 说：关于服丧第三十日，哈拉哈halakha 依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解；关于第七日，哈拉哈halakha 却不依从 阿巴·扫罗Abba Shaul。

2. 尼哈尔德阿的贤士们说：无论第七日还是第三十日，哈拉哈halakha 都依从 阿巴·扫罗Abba Shaul 的见解，因为 撒母耳Shmuel 说过：在服丧的事上，哈拉哈halakha 依从持宽松见解者的说法。

三十日服丧期从何而来？由「蓬散」一词的同辞类推：亚伦受命不可任头发蓬长，拿细耳人则要任头发长出；拿细耳人留发三十日，服丧者也留发三十日。

1. 革玛拉现在问到三十日服丧期：三十日服丧期是从哪里推出来的？

2. 革玛拉答：是由同辞类推得来，以一处的「蓬散」与另一处论拿细耳人所说的「蓬散」相推。

   朱「蓬散」原文为 פרע 一词（亚伦一处作 תִּפְרָעוּ，拿细耳人一处作 פֶּרַע），类推即系于此字。

3. 这里，在吩咐亚伦不可为他儿子之死服丧的经文中写着：「你们不可任头发蓬散」（利未记 10:6），这表明一般服丧者须留长头发。

   朱和合本利未记 10:6 作「不可蓬头散发」；此处照革玛拉读法，强调任头发长出。

4. 那里，论拿细耳人写着：「要任凭头发蓬长」（民数记 6:5）。

   朱和合本民数记 6:5 作「任凭发绺长」（原句此处为两个「长」字相连，改述）；此处照革玛拉读法，以对应「蓬散」一字。

5. 正如那里拿细耳人须留发三十日，这里服丧者也须留发三十日。

拿细耳人留发三十日又从何而来？拉夫马塔纳Rav Mattana 说：未说明期限的拿细耳愿为期三十日，因经文「他要圣洁」的「要」字按字母数值合三十。

1. 革玛拉问：那里，拿细耳人须留发三十日，又是从哪里推出来的？

2. 论拿细耳人的经文并没有明说这一点。

3. 革玛拉答：拉夫马塔纳Rav Mattana 说：未说明期限的拿细耳愿，即许拿细耳愿而不说多久，为期三十日。

4. 这是什么缘故？

5. 经文说：「他要圣洁，任凭头发生长」（民数记 6:5），其中的「要」字由约德、嘿、约德、嘿四个字母拼成，按字母数值计算为三十，因为约德值十、嘿值五。

   朱「要」原文为 יִהְיֶה，字母 י=10、ה=5，合计 30；此即字母数值法。和合本作「他要圣洁，任凭发绺长」（原句末尾为两个「长」字相连，此处改述）。

6. 这就表示未说明期限的拿细耳愿为期三十日；再经同辞类推，也套用到服丧上。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：服丧第三日适逢节日前夕，众人都同意他到晚上才可沐浴；这里不用「一日之一部分如全日」，须守足三日，入夜用冷水洗，或等节中日用热水洗。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：所有人，包括主张一日之一部分如同全日的 阿巴·扫罗Abba Shaul，都同意：服丧者的第三日适逢节日前夕，他在晚上之前不得洗身。

2. 在这种情形下，一日之一部分在律法上如同全日这条原则并不适用。

3. 而是必须守足三整日的服丧。

4. 因此他须等到晚上，用冷水洗身；或者等到节中日，再用热水沐浴。

拉夫约书亚之子拉夫尼希米Rav Neḥemya, son of Rav Yehoshua 说，他见 拉夫帕皮Rav Pappi、拉夫帕帕Rav Pappa 同坐，说 哈拉哈halakha 从前述之说；另一说由 拉夫约瑟之子拉夫尼希米Rav Neḥemya, son of Rav Yosef 转述，三人同坐，说众人都同意第三日逢节日前夕须到晚上才可沐浴。

1. 拉夫约书亚之子拉夫尼希米Rav Neḥemya, son of Rav Yehoshua 说：我有一次见到 拉夫帕皮Rav Pappi 和 拉夫帕帕Rav Pappa 坐在一起，说：哈拉哈halakha 依从 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的见解。

2. 有人传述此事的另一版本：拉夫约瑟之子拉夫尼希米Rav Neḥemya, son of Rav Yosef 说：我有一次见到 拉夫帕皮Rav Pappi、拉夫帕帕Rav Pappa 和 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 坐在一起，说：众人都同意，服丧第三日适逢节日前夕时，服丧者在晚上之前不得洗身。

   朱英译此处作 拉夫胡纳Rav Huna, son of Yehoshua，原文仍作 רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ，照原文与上句写全名。

阿巴耶Abaye 问 拉瓦Rava：在节期当中下葬，节期算不算入三十日？七日不必问，因节期中根本不守七日；三十日的部分规矩如禁洗衣、禁剃发，节期中照样适用，故有此问。

1. 阿巴耶Abaye 问 拉瓦Rava：人若在节期当中埋葬他的死者，节期算入他的三十日服丧期，还是不算入？

2. 阿巴耶Abaye 进一步说明他的问题：我不是问节期算不算入他的服丧七日，因为服丧七日的义务在节期中完全不适用，所以他当然必须在节后开始守服丧七日。

3. 我问的是三十日服丧期，因为三十日服丧期诫命的某些方面在节期中确实适用，例如禁止洗衣和剃发。

4. 那么 哈拉哈halakha 如何：节期的日子算不算入三十日？

拉瓦Rava 答：不算。阿巴耶Abaye 引 《巴拉伊塔》baraita 相诘：节前二日下葬，节后须再守五日，其工作由别人代做，仆婢在屋内私下做，众人不必再来慰问……（下接叶二十正）

1. 拉瓦Rava 对他说：节期不算入三十日。

2. 阿巴耶Abaye 用下面这则 《巴拉伊塔》baraita 反驳 拉瓦Rava 的见解：人若在节前两日埋葬他的死者，节后须再数五日服丧，在此期间他的工作由别人替他做。

3. 他的仆人婢女在他家里私下做这工作；众人也不必再为他费心、前来慰问他……