正 叶二十正·20a

（续上）上引教导续道：众人节期中已来慰问过。总则是：属服丧者自身哀戚之事，被节期打断，节后仍禁；属众人为他费心之事，如慰问，不因节期中断，节期中照样慰问。

1. ……因为他们在节期中前来慰问他时，已经为他费过心了。

2. 此事的总则如下：凡因表示哀戚而禁止服丧者做的事，都被节期打断，节后仍须禁止。

3. 凡属众人为服丧者费心之事，例如前来安慰、吊唁他，则不被节期打断，因为人们在节期中也会安慰服丧者。

该教导又说：在节期结束前三日下葬，节后须守满七日；头四日众人来慰问，后三日不必，因节期中已来过；而节期算入他的三十日。

1. 若他在节期结束前三日埋葬他的亲人，服丧者节后须数满七日服丧，因为他的服丧根本还没开始。

2. 在他服丧的头四日，众人须为他费心，前来慰问他。

3. 但在最后三日，众人就不必为他费心，因为他们在节期中已经为他费过心了。

4. 也就是说，他们在节期中必定已来慰问过他，虽然服丧期要到节后才真正开始。

5. 而节期为他算入三十日服丧期。

「节期算入三十日」若指后半段节期中下葬的情形，便显然驳倒了 拉瓦Rava。他答：不，此语指前半段节前下葬的情形，节前已守过服丧礼，故节期算入，不足以驳倒他的 哈拉哈halakha。

1. 关于这则 《巴拉伊塔》baraita 所说节期算入三十日服丧期：难道它不是指 《巴拉伊塔》baraita 的后半段，即在节期当中下葬的情形吗？

2. 若是如此，就显然驳倒了 拉瓦Rava 的见解：即使死者在节期当中下葬，节期也算入三十日服丧期。

3. 拉瓦Rava 驳回这个论证：不，它指的是前半段，即在节前下葬的情形；既然节前已守过服丧礼，节期就算入三十日服丧期。

4. 所以这并不能驳倒 拉瓦Rava 的 哈拉哈halakha。

阿巴耶Abaye 又引一则 《巴拉伊塔》baraita：朝圣节算入三十日。节期开始时下葬，节后守七日，工作由别人代做、仆婢在屋内私下做，众人不必再来慰问，节期也为他算入。这明说节期中下葬也算入，拉瓦Rava 之说被驳倒。

1. 阿巴耶Abaye 又从另一则 《巴拉伊塔》baraita 反驳 拉瓦Rava 的见解，其中教导：朝圣节算入三十日服丧期。

2. 怎么说呢？

3. 人若在朝圣节开始时埋葬他的死者，节后须数七日服丧，在此期间他的工作由别人代做。

4. 他的仆人婢女在他家里私下做这工作；众人不必为他费心、前来慰问他，因为他们在节期中已经为他费过心了。

5. 节期也为他算入。

6. 这里明说：即使死者在节期当中下葬，节期也算入三十日服丧期。

7. 革玛拉断言：这确实是对 拉瓦Rava 见解的决定性驳倒。

拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦，转述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：节期中下葬，节期也算入三十日。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也这样为儿子 拉比佩达特Rabbi Pedat 裁定。

1. 拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人即使在节期当中埋葬他的死者，节期也算入他的三十日服丧期。

2. 同样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 为他儿子 拉比佩达特Rabbi Pedat 裁定：人即使在节期当中埋葬他的死者，节期也算入他的三十日。

拉比们教导一则 《巴拉伊塔》baraita：节前翻床满三日，节后不必再翻，这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法；众拉比说，即使只翻一日、甚至一个时辰，节后也不必再翻。

1. 拉比们教导下面这则 《巴拉伊塔》baraita：人若在朝圣节前履行了翻转床榻的义务满三日，节后就不必再翻转；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

2. 但众拉比说：即使他只翻转床榻一日，甚至只有一个时辰，节后也不必再翻转。

拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：这两说原是沙迈学派与希列学派之争，前者说三日，后者说即使一日。

1. 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 说：这是 沙迈学派Beit Shammai 的说法，那是 希列学派Beit Hillel 的说法。

2. 就是说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比所争的，正是早先 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 争过的事：沙迈学派Beit Shammai 说三日，希列学派Beit Hillel 说即使一日。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的裁定经两种传述，都说即使一日、即使一个时辰。拉瓦Rava 则说 哈拉哈halakha 从密释纳的 坦拿tanna，须三日：节前守服丧礼不满三日，节后便不取消。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说——也有人以另一种传述线索说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 和 拉夫胡纳Rav Huna 说：即使一日，即使一个时辰。

2. 革玛拉引 拉瓦Rava 的话，他说：哈拉哈halakha 依从我们密释纳那位说三日的 坦拿tanna 的见解。

3. 据此我们裁定：服丧礼除非在节前至少守了三日，否则节后不取消。

拉维纳Ravina 来到幼发拉底河畔的苏拉，拉夫哈维瓦Rav Ḥaviva 问他此事 哈拉哈halakha 如何；他答：即使一日，即使一个时辰。

1. 拉维纳Ravina 恰好来到幼发拉底河畔的苏拉城。

2. 拉夫哈维瓦Rav Ḥaviva 对 拉维纳Ravina 说：这件事的 哈拉哈halakha 如何？

3. 他对他说：即使一日，即使一个时辰。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba、拉比阿米Rabbi Ami、拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 坐在 拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 的亭子里交谈，论及服丧何以守七日：经上说「我必使你们的节期变为悲哀」，节期七日，服丧也七日。

1. 据载，拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba、拉比阿米Rabbi Ami 和 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 有一次坐在 拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 的亭子里交谈。

2. 他们当中提出一个问题：服丧礼要守七日，是从哪里推出来的？

3. 因为经上写着：「我必使你们的节期变为悲哀」（阿摩司书 8:10）。

4. 正如节期为期七日，服丧也为期七日。

革玛拉问：何不说服丧如 七七节Shavuot 只一日？答：那一日之说另有所用。雷什·拉基什Reish Lakish 以 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 之名说：远讯之服丧只守一日，正由此经推出，因为只有一日的那个节也称为节期。

1. 革玛拉问：何不说服丧或许像 七七节Shavuot 一样，只有一日？

2. 革玛拉驳回此论：由一日的 七七节Shavuot 所作的推论，另有所需，是为了 雷什·拉基什Reish Lakish 所说的；因为 雷什·拉基什Reish Lakish 以 拉比犹大·内西亚Rabbi Yehuda Nesia 之名说：远讯的服丧，即人听说他的某位亲人早已去世，只守一日，这是从哪里推出来的？

3. 因为经上写着：「我必使你们的节期变为悲哀」，而我们发现 七七节Shavuot 只有一日，也被称为节期。

《巴拉伊塔》baraita：近讯须守七日与三十日，远讯只守一日；死后三十日内得讯为近讯，过三十日为远讯，这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法。众拉比说：近讯远讯都守七日与三十日。

1. 拉比们教导下面这则 《巴拉伊塔》baraita：亲人死亡的近讯，服丧须守七日与三十日。

2. 远讯则只守一日。

3. 何谓近讯，何谓远讯？

4. 近讯是在死者去世后三十日之内传到的消息。

5. 远讯是三十日之后传到的消息；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法。

6. 众拉比说：无论近讯还是远讯，服丧都须守七日与三十日。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 转述 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：凡一人从宽、多数从严，哈拉哈halakha 从多数，唯独此事从 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva；这合乎 撒母耳Shmuel 所说，服丧之事从宽者之说。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡你见到一人从宽而多数从严之处，哈拉哈halakha 都依从多数；唯独此事例外，虽然 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 从宽、众拉比从严，哈拉哈halakha 却依从 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的见解。

2. 这合乎 撒母耳Shmuel 所立的原则：在服丧的事上，哈拉哈halakha 依从持宽松见解者的说法。

拉夫哈尼纳Rav Ḥanina 从贝·霍宰得知父丧的远讯，去问 拉夫希斯达Rav Ḥisda，答曰远讯只守一日。拉夫拿单·巴尔·阿米Rav Natan bar Ami 从同地得知母丧，去问 拉瓦Rava，所答相同。

1. 据载，拉夫哈尼纳Rav Ḥanina 从贝·霍宰收到他父亲去世的远讯。

2. 他来到 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，问该怎么做。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：远讯的服丧只守一日。

4. 同样据载，拉夫拿单·巴尔·阿米Rav Natan bar Ami 从贝·霍宰收到他母亲去世的消息。

5. 他来到 拉瓦Rava 面前，拉瓦Rava 对他说：贤士们说过，远讯的服丧只守一日。

拉夫拿单·巴尔·阿米Rav Natan bar Ami 引 《巴拉伊塔》baraita 反驳 拉瓦Rava：远讯只守一日，仅指其他五等近亲；父母之丧，即使事后才得讯，也须守七日与三十日。

1. 拉夫拿单·巴尔·阿米Rav Natan bar Ami 根据一则 《巴拉伊塔》baraita 的教导反驳 拉瓦Rava 的见解：服丧只守一日这句话，是在什么情形下说的？

   朱英译作 拉夫拿单Rav Natan，即上段的 拉夫拿单·巴尔·阿米Rav Natan bar Ami；简称渲染会指向另一位人物，故写全名。

2. 是在其他五等近亲的情形，即为他们之死服丧是诫命的儿子、女儿、兄弟、姐妹和配偶。

3. 但为父亲或母亲，即使在父母去世一段时间之后才得讯，也须服丧七日与三十日。

拉瓦Rava 答：这是个别之见，不从。有 《巴拉伊塔》baraita 为证：拉比撒督Rabbi Tzadok 之父死于金扎克，三年后他才得讯，问 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 与同在的长老，答曰守七日与三十日；拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 之子死于流散之地，他也守了七日与三十日。

1. 拉瓦Rava 对他说：这是个别人的见解，我们不依从他的见解，因为一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：有一件事，拉比撒督Rabbi Tzadok 的父亲死在金扎克城，过了三年人们才把父亲去世的事告诉他。

2. 他来问 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 和与他同在的长老们该怎么做。

3. 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 对他说：守七日与三十日的服丧礼。

   朱原文作「他们说」（וְאָמְרוּ），即 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 与长老们一同回答；英译只举其首。

4. 拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 的儿子死在流散之地，过了很久才有人告诉 拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya，他为儿子守了七日与三十日的服丧。

5. 所以显然，这个见解只是少数个别贤士所持，并未被普遍接受。

革玛拉问：这真是 拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 的见解吗？拉夫Rav 既是拉比希亚之兄弟的儿子，又是其姐妹的儿子；他上到以色列地，叔父问他：你父亲艾武还在吗？（下接叶二十背）

1. 革玛拉问：是这样吗，这是 拉比阿希亚Rabbi Aḥiyya 的见解？

   朱原文作 רַבִּי אֲחִיָּיה；革玛拉随即以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之事相诘，显然视二者为同一人。

2. 可是 拉夫Rav 是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 兄弟的儿子，又是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 姐妹的儿子；因为 拉夫Rav 的父亲 艾武Aivu 是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的同父异母兄弟，拉夫Rav 的母亲是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的同母异父姐妹。

3. 拉夫Rav 上到那里，即以色列地时，他的叔父 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他说：你父亲 艾武Aivu 还在世吗？