正 叶二十四正·24a

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 问 撒母耳Shmuel：安息日有某些服丧，还是全无服丧？后者答：安息日全无服丧。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 问 撒母耳Shmuel：安息日有某些服丧，还是全无服丧？

2. 他对他说：安息日全无服丧。

众贤士在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前以 撒母耳Shmuel 之名说：服丧者在服丧期间同房，当受天谴而死。他纠正：所说的只是禁止同房，并未说犯者当死；而且这话是以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说的。

1. 众贤士坐在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前，以 撒母耳Shmuel 之名说：服丧者若在服丧期间同房，当受天谴而死。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 对他们说：所说的是同房受禁止，而不是说犯者犯了死罪。

3. 而且这条裁决是以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说的，不是以 撒母耳Shmuel 之名说的。

拉夫帕帕Rav Pappa 续言：以 撒母耳Shmuel 之名所传的是另一句话：服丧者若不任头发蓬乱、不撕裂衣服，当受天谴而死，因经上对拿答、亚比户死后 亚伦Aaron 存活的儿子们说「不可蓬头散发，也不可撕裂衣服，免得你们死亡」。

1. 你若听到以 撒母耳Shmuel 之名论此事的一句话，你听到的是这样的：拉夫塔哈利法·巴尔·阿维米Rav Taḥalifa bar Avimi 说，撒母耳Shmuel 说：服丧者若不任头发蓬乱，也不撕裂衣服，当受天谴而死；因为在拿答和亚比户死后，经上对 亚伦Aaron 存活的儿子们说：「不可蓬头散发，也不可撕裂衣服，免得你们死亡」（利未记 10:6）。

   朱注：英译作 塔赫利法Taḥlifa，库中正式写法为 Taḥalifa，照正式写法。

2. 他们受命不可服丧，以免妨碍会幕的奉献礼。

3. 由此可以推出：其他任何服丧者若不任头发蓬乱、不撕裂衣服，都当受死。

拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 引《大哀悼篇》：服丧者在服丧期间不可同房；曾有人在服丧期间同房，死后尸体被猪拖走。

1. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：有一位贤士在《大哀悼篇》，即专论服丧 哈拉哈halakha 的一部单独的卷章中教导：服丧者在服丧期间不可同房。

   朱注：《大哀悼篇》原名 אבל רבתי，后世通称《喜乐篇》（שמחות），属塔木德外篇小卷。

2. 曾有一件事：有人在服丧期间同房，因而受罚：他死后，猪把他的尸体拖走了。

撒母耳Shmuel 为安息日守服丧礼立了记号：佩伊peh、海特ḥet、扎因zayin 三事是必须的，即露头、转回撕口、竖起床榻；努恩nun、塔夫tav、雷什reish 三事可随意，即穿鞋、同房、洗手。

1. 撒母耳Shmuel 为安息日守服丧礼的事立了一个记号，说：佩伊peh、海特ḥet、扎因zayin 是必须的。

2. 这三个字母组成记号，代表：露出头来、把撕口转回、把床榻竖起。

   朱注：三事希伯来文为 פריעת ראש（露头）、חזרת קרע（转回撕口）、זקיפת המטה（竖床），各取首字母 פ、ח、ז。

3. 但 努恩nun、塔夫tav、雷什reish 则可随意，代表：穿鞋、夫妻同房、洗手。

   朱注：三事希伯来文为 נעילת הסנדל（穿鞋）、תשמיש המטה（同房）、רחיצת ידים（洗手），各取首字母 נ、ת、ר。

解释记号：揭去服丧者惯常蒙头之物、把撕口转到背后使人看不见、把床榻照常竖起，这三事为尊安息日必须做到；穿鞋、同房、傍晚以热水洗手脚则可随意。拉夫Rav 说：露头也属可随意。

1. 解释如下：露出头来，即揭去服丧者惯常蒙在头上的东西；把撕口转到背后，使人看不见；把床榻照常竖起，不让它翻倒着；这些都是服丧者为尊重安息日而必须做到的。

2. 但穿鞋、夫妻同房、傍晚用热水洗手脚，在安息日都可随意。

3. 服丧者若想避免这些，可以避免。

4. 而 拉夫Rav 说：露出头来也是可随意的事。

革玛拉问：照 撒母耳Shmuel，穿鞋为何可随意？想必因为并非每个人都随时穿鞋，不穿鞋不会被看作服丧的表示。若是如此，露头也一样，因为有些人总是蒙着头走路，蒙头也不算明显的服丧，应当同属可随意。

1. 革玛拉问：照 撒母耳Shmuel 的说法，穿鞋有何不同，以致它可随意？

2. 他的理由想必是：并不是每个人都随时穿鞋，所以不穿鞋不会被旁人看作服丧的表示。

3. 若是如此，露头也可以这样说：并不是每个人都随时露着头，因为有些人总是蒙着头走路。

4. 所以蒙头也不应被看作明显的服丧，露头也该当作可随意的事。

革玛拉答：撒母耳Shmuel 依从自己一贯的见解：不在哀痛最烈时撕的衣不算撕衣，不照以实玛利人那样四面裹住的蒙头不算蒙头。这样的蒙头在安息日便是公然服丧。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 示范：把脸蒙到胡须两侧，只露脸的中间。

1. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 依从他一贯的思路，因为 撒母耳Shmuel 说：凡不在哀痛最烈之时，即去世之时，所撕的衣，都不算合宜的撕衣。

2. 凡不照以实玛利人裹头的样子，即四面都裹住，所做的蒙头，都不算合宜的蒙头。

3. 既然 撒母耳Shmuel 要求服丧者照这种特别的方式蒙头，人若在安息日这样做，就是公然显出服丧，因为人们平常不这样裹头。

4. 这种蒙头是怎样的？

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 示范这做法：他把脸蒙到胡须的两侧，只露出脸的中间部分。

拉比雅各Rabbi Ya'akov 以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：服丧者须在安息日揭去蒙头，只限于他脚上没穿鞋时，以免太显出服丧；若穿了鞋，鞋就表明他安息日不守服丧礼。

1. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们教导服丧者在安息日须揭去蒙头，只限于他脚上没有穿鞋的时候，免得他太明显地显出在服丧。

2. 但若他脚上穿着鞋，他的鞋就证明他在安息日不守服丧礼。

革玛拉回到「不在哀痛最烈时所撕不算撕衣」一说，质问：撒母耳Shmuel 听说 拉夫Rav 去世，为他撕了十二件衣服；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 去世，为他撕了十三件贵重的羊毛锦袍。两人得讯时都已不是哀痛最烈之时，却仍撕衣。

1. 革玛拉回到 撒母耳Shmuel 的话：凡不在哀痛最烈之时所撕的衣，都不算合宜的撕衣。

2. 革玛拉提出质问：可是有人告诉 撒母耳Shmuel，拉夫Rav 已经安息了，他就为他撕裂了十二件衣服，并说：那位因学问广大而使我敬畏的人，已经去世了。

3. 同样，有人告诉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 已经安息了，他就为他撕裂了十三件贵重的羊毛锦袍，并说：那位使我敬畏的人已经走了。

   朱注：「贵重的羊毛锦袍」原文 איצטלי מילתא。

4. 这两位贤士各自得知他们那位杰出的同道去世的消息时，已经不是哀痛最烈之时，即去世之时，他们却仍撕裂了衣服。

革玛拉答：贤士不同。他们的教训时常被人提起，每次提起都如同哀痛最烈之时，因为丧失他们的痛楚又重新生发。

1. 革玛拉答：贤士不同。

2. 因为他们的教训常被人提起，每次提起，都如同哀痛最烈之时，因为丧失他们的痛楚又重新生发。

拉文·巴尔·阿达Ravin bar Adda 转述 拉瓦Rava 的学生 拉夫暗兰Rav Amram 所引的一则 《巴拉伊塔》baraita：服丧七日内，撕口须在身前；换衣时须撕新衣；安息日把撕口转到背后，换衣时不撕。可见整个服丧的一周都有撕衣的义务，而不限于哀痛最烈之时。

1. 拉文·巴尔·阿达Ravin bar Adda 对 拉瓦Rava 说：你的学生 拉夫暗兰Rav Amram 说，一则 《巴拉伊塔》baraita 这样教导：在服丧七日之内，服丧者须让衣服的撕口在他身前，使人看得见。

2. 若他要换衣服，他换上之后，要把新衣撕裂。

3. 在安息日，他把撕口转到背后；若他要换衣服，他换上之后，不撕第二件衣服。

4. 由此看来，整个服丧的一周都有撕衣的义务，而不只在哀痛最烈之时。

革玛拉答：那则 《巴拉伊塔》baraita 所说，专指为父亲或母亲撕衣的情形。因须特别尊敬父母，儿女不宜穿未撕的衣服，所以换衣时须撕新衣，即使已不在哀痛最烈之时。

1. 革玛拉答：那则 《巴拉伊塔》baraita 所教导的，是指为尊敬父亲或母亲而撕衣的特定情形。

2. 由于对父母当有特别的尊敬，儿女穿着没有撕裂的衣服并不合宜。

3. 所以他若换衣服，就须撕裂新衣，即使已不在哀痛最烈之时。

革玛拉问：为尊敬父母而另撕的那些撕口，服丧期满后可否妥善缝合，还是如同哀痛最烈时为父母所撕的撕口一样，不可妥善缝合？拉夫俄沙亚Rav Oshaya 的父亲与 巴尔·卡帕拉bar Kappara 对此有分歧。

1. 革玛拉问：那些为尊敬父亲或母亲而另撕的撕口，在儿子服丧期满时可以妥善缝合吗？还是如同在哀痛最烈之时为父亲或母亲所撕的撕口一样，不可妥善缝合？

2. 革玛拉答：对此事有分歧的，是 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 的父亲与 巴尔·卡帕拉bar Kappara。

3. 一位说：不可缝合；另一位说：可以缝合。

革玛拉推断：说不可缝合的应是 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 的父亲，因为儿子也这样说，想必是从父亲那里听来的。革玛拉驳回：未必，他或许是从他的老师 巴尔·卡帕拉bar Kappara 那里听来的。

1. 革玛拉评论：可以断定说这种撕口不可妥善缝合的是 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 的父亲，因为 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说过：这种撕口不可妥善缝合。

2. 他是从谁那里听到这条 哈拉哈halakha 的？

3. 难道不是从他父亲那里吗？

4. 革玛拉驳回这个论证：不，这不能作为证据，因为他或许是从他的老师 巴尔·卡帕拉bar Kappara 那里听到的。

拉瓦Rava 说：服丧者在安息日可穿着撕裂的 披肩unkali 在家中走动，因为不在公开之处。阿巴耶Abaye 见 拉夫约瑟Rav Yosef 服丧时在安息日头上披巾在家走动，问他何以如此；后者答：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过，私下之事仍须守服丧。

1. 拉瓦Rava 说：服丧者在安息日可以穿着撕裂的 披肩unkali 在家中走动，因为他并不是在公开之处这样做。

2. 据载，阿巴耶Abaye 见 拉夫约瑟Rav Yosef 在服丧期间，安息日在家中来回走动，头上照服丧的样子披着一条头巾。

3. 他对他说：夫子，你不是主张安息日全无服丧吗？

4. 他对他说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 是这样说的：私下的事仍须守服丧；所以人在家中时，即使在安息日也须守服丧礼。

密释纳：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，圣殿被毁以来，七七节Shavuot 在服丧上如同安息日；拉班迦玛列Rabban Gamliel 说，岁首日Rosh HaShana 与 赎罪日Yom Kippur 也如同节日。拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚Rav Giddel bar Menashya 以 撒母耳Shmuel 之名说：哈拉哈halakha 依从后者的见解。

1. 密释纳教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：自从圣殿被毁以来，在服丧的事上，七七节Shavuot 如同安息日。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：连 岁首日Rosh HaShana 和 赎罪日Yom Kippur 也算如同节日。

3. 革玛拉评论：拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚Rav Giddel bar Menashya 说，撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 依从 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的见解。

   朱注：原文 רַב גִּידֵּל בַּר מְנַשְּׁיָא，照 24之间b.6 作 拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚Rav Giddel bar Menashya（之间B2990）；与《盛日卷》叶八十一背的 拉夫基德尔·巴尔·玛拿西Rav Giddel bar Menashe（בַּר מְנַשֶּׁה，之间B1378）原文不同，一说即其人，待考。

有人把 拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚Rav Giddel bar Menashya 的这条裁决系于另一则 《巴拉伊塔》baraita：出生三十日内夭折的婴儿，抱在怀里出殡，由一个女人和两个男人埋葬，但不可由一个男人和两个女人抬出，因为一男不可与二女独处。（下接叶二十四背）

1. 有人把 拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚Rav Giddel bar Menashya 的这条裁决教导为是指下面这个情形：一则 《巴拉伊塔》baraita 教导：「婴儿在出生后三十日之内夭折，抱在怀中抬出去埋葬，就是说，用双臂抱到坟地，不放在棺木里。

2. 他由一个女人和两个男人埋葬，不需要十个男人的法定人数。

3. 但不可由一个男人和两个女人抬出去，因为一个男人不可与两个女人独处……」