背 叶二十四背·24b

（续上）巴拉伊塔续论未满三十日的婴孩：阿巴·扫罗说一男二女抬出去也可以，因服丧之时不必顾虑独处；为这样的婴孩不列队慰唁，不念服丧者祝祷，服丧七日中也不说慰唁辞。

1. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：甚至由一个男人和两个女人把婴孩抬出去也可以，因为服丧之时不必顾虑男女独处的事。

2. 为这样的婴孩，人们不列队向服丧者慰唁，像平常下葬后那样；也不为他念服丧者祝祷，就是下葬后在墓地院子里念的那一篇；服丧七日之中，也不说寻常安慰服丧者的慰唁辞。

满三十日的婴孩死了，用棺木抬出去；拉比犹大说不是肩扛的小棺，而是两人臂抱的棺木。为他列队慰唁，念服丧者祝祷，服丧那一周也说慰唁辞。

1. 满三十日的婴孩死了，要用棺木抬出去下葬。

   朱注：「棺木」原文 דְּלוֹסְקָמָא，借自希腊语，原指箱匣。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：不用扛在一人肩上的小棺，而用两人以臂抱着的棺木。

3. 为这样的婴孩，人们列队向服丧者慰唁。

4. 别人也在墓地念服丧者祝祷。

5. 服丧那一周里，人们也说安慰服丧者的慰唁辞。

满十二个月的婴孩，像成人一样用灵床抬出去。拉比阿奇瓦说：一岁而身量像两岁的，或两岁而身量像一岁的，才用灵床抬出去。

1. 满十二个月的婴孩，像成人一样，用灵床抬出去下葬。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这条 哈拉哈halakha 是指死去的婴孩一岁而肢体像两岁的孩子，看来比实际年长；或是两岁而肢体像一岁的孩子。

3. 唯有这样，才用灵床抬出去。

拉比西缅·本·以利亚撒说：用灵床抬出去的，众人当为他忧伤，否则不必。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅说：婴孩若为众人所认识，众人就当参与安葬；不认识的，不必。

1. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：用灵床抬出去的，众人当为他忧伤。

   朱注：「忧伤」原文 מַצְהִיבִין，字面作「使发黄」，指众人面容因悲伤而变色。

2. 不用灵床抬出去的，众人不必为他忧伤。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：哈拉哈halakha 是这样：婴孩若为众人所认识，因他常出家门，许多人认得他，众人就当为他操劳，参与他的安葬。

4. 若不为众人所认识，众人就不必为他操劳。

夭折的孩子几岁起可致哀悼辞？拉比梅伊尔引拉比以实玛利：穷人的孩子三岁起，富人的孩子五岁起，因孩子是穷人唯一的欢乐；拉比犹大引同一位拉比：穷人的五岁起，富人的六岁起；老人的孩子与穷人的孩子同论。

1. 夭折的孩子，在哀悼辞一事上如何论定？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名说：穷人的孩子三岁起就为他致哀悼辞，富人的孩子五岁起才为他致哀悼辞。

3. 这是因为孩子是穷人唯一的欢乐，所以穷人丧子的痛苦和哀伤胜过富人。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名说：穷人的孩子五岁起为他致哀悼辞，富人的孩子六岁起为他致哀悼辞。

5. 老人的孩子与穷人的孩子同论，因为丧子对年长的人格外痛苦。

拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚引拉夫：哈拉哈依从拉比犹大以拉比以实玛利之名所说的。

1. 拉夫基德尔·巴尔·梅纳西亚Rav Giddel bar Menashya 说，拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依从 拉比犹大Rabbi Yehuda 以 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 之名所说的见解。

拉比阿纳尼·巴尔·萨松在纳西家门口讲道：七七节前一日服丧，连同七七节本身，算作十四日，此后只余十六日便满三十日。拉比阿米听了动怒：这哪里是他自己的见解？这是拉比以利亚撒引拉比奥沙亚所说的。

1. 拉比阿纳尼·巴尔·萨松Rabbi Anani bar Sason 在 纳西Nasi 家门口讲道：人若在 七七节Shavuot 前不久遭遇近亲之丧，他在 七七节Shavuot 前服丧的一日，连同 七七节Shavuot 本身，合起来算作十四日。

2. 节日前一日算作服丧七日整，因为节日打断了服丧七日；节日本身则算作七日的节日。

3. 虽然这节日只有一日，却算作七日，因为它与其他节日同一 哈拉哈halakha。

4. 这样，七七节Shavuot 之后只剩十六日，便满三十日的服丧。

5. 拉比阿米Rabbi Ami 听见了，就向他动怒。

6. 他说：难道这是他自己的见解吗？

7. 这是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所说的见解。

同样，拉比以撒·纳帕哈在流亡领袖的亭子里讲道：七七节前一日连同七七节本身算作十四日。拉夫舍舍特听了动怒：这是拉比以利亚撒引拉比奥沙亚所说的。

1. 同样，拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 在流亡领袖的亭子里讲道：人若在 七七节Shavuot 前不久亲人去世，他在 七七节Shavuot 前服丧的一日，连同 七七节Shavuot 本身，算作十四日。

   朱注：「亭子」原文 קִילְעָא（kila），指有顶的厅亭。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 听见了，就动怒。

3. 他说：难道这是他自己的见解吗？

4. 这是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所说的见解。

这两位都把别人的见解当作自己的讲出，未提出处。拉比以利亚撒引拉比奥沙亚：七七节的献祭可在其后七日之内补献，因经文把它与除酵节并列；除酵节的献祭七日皆可补献，七七节亦然。由此可知七七节在一切律例上都算作七日的节日。

1. 这两件事里，都是一位贤士把见解当作自己的讲出来，没有归于原先说这话的贤士；因为 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：七七节Shavuot 的献祭在其后全部七日之内都可以补献，这是从哪里推出来的？

2. 就是说，人若没有在节日当天献上节日的祭，他还有六日可以补献。

3. 因为经上说：「你一切的男丁要在除酵节、七七节Shavuot、住棚节Sukkot，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他」（申命记 16:16）。

   朱注：革玛拉只引「在除酵节、七七节」一句，英译补出整节；和合本经句次序为「要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他」，此处照和合本。

4. 除酵节的献祭七日之内都可补献，因为除酵节为期七日；照样，七七节Shavuot 的献祭在 七七节Shavuot 之后的那一周里，七日之内也都可补献。

5. 由此我们得知：在一切 哈拉哈halakha 上，七七节Shavuot 都按七日的节日看待。

拉夫帕帕让老拉夫阿维亚讲道，他公开教导：岁首日前一日连同岁首日算作十四日。拉维纳说：照此，住棚节前一日、住棚节七日、其后的第八日合算二十一日，只需再守九日便满三十日。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 准 老拉夫阿维亚Rav Avya the Elder 开讲，他公开教导：人若在 岁首日Rosh HaShana 前不久亲人去世，他在 岁首日Rosh HaShana 前服丧的一日，连同 岁首日Rosh HaShana 本身，合起来算作十四日，因为 岁首日Rosh HaShana 按七日的节日看待。

   朱注：「准……开讲」原文 אַדְבְּרֵיהּ，指 拉夫帕帕Rav Pappa 让他担任讲道者。

2. 拉维纳Ravina 说：所以，人若在 住棚节Sukkot 前不久亲人去世，他在 住棚节Sukkot 前服丧的一日，加上为期七日的 住棚节Sukkot 本身，再加上算作另一节日的第八日圣会，合起来算作二十一日；他只须再守九日，便满三十日的服丧。

   朱注：「第八日圣会」原文只作「它的第八日」（שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ），即利未记 23:36 所说的第八日。

拉维纳到了幼发拉底河畔的苏拉，当地的拉夫哈维瓦问他：您说过岁首日前一日连同岁首日算作十四日吗？他答：我只是说，照拉班迦玛列以岁首日为节日之说，理应如此；我并没有照此裁定。

1. 据载，拉维纳Ravina 有一次来到幼发拉底河畔的苏拉城。

2. 幼发拉底河畔苏拉的 拉夫哈维瓦Rav Ḥaviva 对 拉维纳Ravina 说：先生说过，岁首日Rosh HaShana 前的一日服丧连同 岁首日Rosh HaShana 本身，算作十四日吗？

3. 他对他说：我说的是，照 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的见解，理应如此，因为他认为 岁首日Rosh HaShana 与朝圣节同论。

4. 但我并没有照这个见解裁定。

   朱注：此句原文未明说，英译据「我是照拉班迦玛列之说而言」补出。

密释纳：节中日里，服丧者不撕衣，不袒肩；除死者近亲外，旁人不为他们供应丧后首餐；慰唁者供应首餐，也只在服丧者坐于竖起的床上时，而不在翻倒的床上。

1. 节中日里，服丧者不撕裂衣服，也不把衣服从肩上褪下。

2. 下葬之后，别人也不为他们供应慰丧餐，唯有死者的近亲才可以。

   朱注：「慰丧餐」原文 מַבְרִין（mavrin），指服丧者下葬后所吃的头一餐，由别人供给。

3. 安慰的人供应下葬后的头一餐，也只在服丧者坐在竖起的床上时，而不在翻倒的床上。