正 叶二十六正·26a

（续上）巴拉伊塔列出永不可细密缝合的撕口：为父、为母、为传授妥拉的老师、为纳西、为法庭之长，听见凶信，听见亵渎圣名，妥拉经卷被焚，看见被毁的犹大诸城、圣殿、耶路撒冷。近耶路撒冷时，先为圣殿撕衣，再为耶路撒冷加撕。

1. 「……以下这些服丧的撕口，永远不可细密缝合：为父亲或母亲去世撕衣的，为传授他妥拉的老师撕衣的，为 纳西Nasi 或法庭之长撕衣的；听见凶信撕衣的；听见圣名被『称颂』，这是委婉说法，指听见圣名被咒骂而撕衣的；为妥拉经卷被焚撕衣的；看见被毁的犹大诸城、被毁的圣殿或荒凉的耶路撒冷而撕衣的。

2. 人在耶路撒冷荒凉之时走近它，当这样做：他先为圣殿撕衣，再为耶路撒冷把撕口加长。」

革玛拉逐条推求出处：为父母、为传授妥拉的老师撕衣，出自以利沙见以利亚升天时的呼喊：「我父啊」指父母，「以色列的战车马兵」包括老师。

1. 革玛拉阐释这则 《巴拉伊塔》baraita 中的诸条 哈拉哈halakhot：人须为父亲、母亲和传授他妥拉的老师撕衣，是从哪里推出来的？

2. 因为经上论先知 以利亚Elijah 乘旋风升天时记着：「以利沙看见，就呼叫说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」（《列王纪下》2:12）。

3. 革玛拉这样解释这节经文：「我父啊！我父啊！」，这是教导人须为父亲或母亲去世撕衣。

4. 「以色列的战车马兵」，这是把传授他妥拉的老师也包括在内。

问：从哪里看出说的是老师？答：照拉夫约瑟的亚兰文译本：我师啊，你以祷告护卫以色列，胜过战车马兵的大军。

1. 革玛拉问：从哪里可以推知，这说的是人的老师？

2. 革玛拉解释：照 拉夫约瑟Rav Yosef 对这节经文的译文：我师啊！我师啊！你以祷告护卫以色列，胜过有战车马兵的大军。

   朱注：拉夫约瑟Rav Yosef 以通晓经文的亚兰文译本著称；这里他把「我父」译作「我师」。

这些撕口永不可细密缝合，出自「把自己的衣服撕为两片」：说「撕裂」已知是两片，再说「两片」，是教导须永远保持两片。

1. 这些撕口永远不可细密缝合，是从哪里推出来的？

2. 因为经上记着：「于是把自己的衣服撕为两片」（《列王纪下》2:12）。

   朱注：和合本作「于是把自己的衣服撕为两片」；英译作「他抓住自己的衣服，撕为两片」。

3. 既然经上说「撕裂」，我岂不知道他是撕成了两片吗？

4. 可见经文添上「两片」，是教导这衣服必须永远保持撕成两片的样子。

5. 所以这撕口永远不可细密缝合。

雷什·拉基什问拉比约哈难：以利亚不是还活着吗？以利沙为何为他撕衣？答：经上说「以后不再见他了」，在后者眼中他如同已死。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：以利亚Elijah 岂不是还活着吗？

2. 那么 以利沙Elisha 为什么为他撕衣呢？

3. 他对他说：因为经上记着：「以后不再见他了」（《列王纪下》2:12），从 以利沙Elisha 的角度看，以利亚Elijah 就算是死了，所以 以利沙Elisha 为他撕衣。

为纳西、为法庭之长、为凶信撕衣，出自大卫听闻以色列战败、扫罗父子阵亡时撕衣、哀哭、禁食的记载。

1. 人须为 纳西Nasi 或法庭之长去世撕衣，听见凶信也须撕衣，是从哪里推出来的？

2. 因为经上论 大卫David 听见以色列战败、扫罗Saul 与他的儿子们阵亡时记着：「大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。而且悲哀哭号，禁食到晚上，为扫罗，为他儿子约拿单，为耶和华的民，为以色列家，因为他们倒在刀下」（《撒母耳记下》1:11–12）。

   朱注：革玛拉下文的讲法系于经文中重复的「为」字，故照革玛拉读法译；和合本原句作「是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家倒在刀下」。

革玛拉解释经文如何推出这些律例：「扫罗」指纳西，因他是以色列王；「约拿单」指法庭之长；「耶和华的民」「以色列家」指凶信。

1. 革玛拉解释上述 哈拉哈halakhot 如何从这节经文推出：「扫罗」，这是指 纳西Nasi，因为 扫罗Saul 是以色列的王。

2. 「约拿单」，这是指法庭之长。

3. 「为耶和华的民，为以色列家」，这些是指凶信。

拉夫·巴尔·沙巴问拉夫卡哈纳：或许须诸般灾祸同时临到才撕衣？答：经文重复「为」字，把各事分开，每一桩不幸各自足以叫人撕衣。

1. 拉夫·巴尔·沙巴Rav bar Shaba 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：可是也许你可以说，人不必撕衣，除非这一切灾祸一同临到；只有遇到这样大的惨事，才须撕衣。

2. 他对他说：经文重复「为」字：「为扫罗」「为约拿单」「为耶和华的民」，把事情分开，教导每一桩不幸都各自足以叫人撕衣。

问：听见凶信真要撕衣吗？有人告诉撒母耳，沙普尔王在梅齐加特该撒利亚杀了一万二千犹太人，他并未撕衣。答：只有灾祸涉及以色列会众的大多数，如扫罗阵亡、全民战败那样，才须撕衣。

1. 革玛拉问：我们听见凶信真的要撕衣吗？

2. 岂不是有人对 撒母耳Shmuel 说：沙普尔Shapur 王在梅齐加特该撒利亚杀了一万二千犹太人，而 撒母耳Shmuel 并没有撕衣吗？

   朱注：梅齐加特该撒利亚原文 מְזִיגַת קֵסָרִי；施泰因扎尔茨Steinsaltz 注以为即卡帕多西亚的该撒利亚，古名马扎卡。

3. 革玛拉答：他们说人听见凶信须撕衣，只是指灾祸涉及以色列会众的大多数，类似 扫罗Saul 被杀、以色列全民战败那一次的情形。

附带问：沙普尔王真杀过犹太人吗？他不是对撒母耳说，他从未杀过一个犹太人吗？答：那次是他们自招的；拉比阿米夸张地说，梅齐加特该撒利亚的琴声，震破了老底嘉的城墙，因为城中居民起来反叛他。

1. 革玛拉附带问：沙普尔Shapur 王真的杀过犹太人吗？

2. 沙普尔Shapur 王岂不是对 撒母耳Shmuel 说过：愿福分归我，因为我从来不曾杀过一个犹太人？

3. 革玛拉答：沙普尔Shapur 王从不主动杀犹太人；但在那里，是他们自己招来的；正如 拉比阿米Rabbi Ami 夸张地说：梅齐加特该撒利亚琴弦的声音，使老底嘉的城墙破裂了，因为城中居民起来反叛 沙普尔Shapur 王时，大肆欢庆。

   朱注：原文 לְקָל יְתֵירֵי דִּמְזִיגַת קֵסָרִי פְּקַע שׁוּרָא דְלוּדְקִיָּא，「老底嘉」指 לוּדְקִיָּא。

4. 因为他们反叛他，威胁他的统治，他不得不杀他们。

续析巴拉伊塔：听见圣名被「称颂」，即被咒骂，须撕衣，出自拉伯沙基亵渎时，以利亚敬、舍伯那、约亚撕裂衣服来见希西家的记载。

1. 革玛拉续析这则 《巴拉伊塔》baraita：人听见圣名被「称颂」，就是被咒骂，须撕衣，是从哪里推出来的？

2. 因为经上论拉伯沙基所说亵渎的话时记着：「当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里」（《列王纪下》18:37）。

巴拉伊塔：亲耳听见咒骂的与从听见者口中听到的，都须撕衣；但作证指控亵渎者的证人作证时不必再撕，因他们初次听见时已撕过了。

1. 众贤在一则 《巴拉伊塔》baraita 里论这事教导：亲耳听见咒骂的，和从听见咒骂者口中听到的，都须撕衣。

2. 但作证指控说亵渎话之人的证人，在陈述所听见的话时不必撕衣，因为他们初次听见咒骂时已经撕过了。

问：初次已撕有何相干，他们此刻不是又听见了吗？答：经上说希西家王听见就撕裂衣服，只说王撕衣，转述亵渎话的人没有再撕，因他们初次已撕过。

1. 革玛拉问：他们初次听见咒骂时撕过衣服，这有何相干？

2. 他们此刻岂不是又听见了一次吗？

3. 革玛拉驳回此说：你不要这样想，因为经上记着：「希西家王听见，就撕裂衣服」（《列王纪下》19:1）。

4. 这表明王撕了衣服，但向他转述亵渎话的人没有再撕，因为他们初次听见时已经撕过了。

这些撕口不可细密缝合，是由希西家事上的「撕裂」与以利亚、以利沙事上的「撕裂」作同辞类推而得。

1. 这些撕口不可细密缝合，是从哪里推出来的？

2. 这是由同辞类推得出：这里论 希西家Hezekiah 所用的「撕裂」一词，与论 以利亚Elijah 和 以利沙Elisha 所用的「撕裂」一词相同。

妥拉经卷被焚须撕衣，出自犹底每念三四篇、书卷便被割破投入火盆的记载。革玛拉追问：「三四篇」是什么意思，为何到此才割？

1. 人在妥拉经卷被焚时须撕衣，是从哪里推出来的？

2. 因为经上记着：「犹底每念三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中」（《耶利米书》36:23）。

   朱注：和合本以王为割书卷者；英译作「他用小刀割破」，主语不明。

3. 革玛拉就这节经文本身问：「三四篇」是什么意思？为什么到这里才把书卷割破？

革玛拉解释：有人告诉约雅敬，耶利米写了一卷哀歌，预言耶路撒冷将倾覆。王问写了什么，他们读了哀歌头四节，他每次都说：我是王，这与我无关。这就是他先读的四篇。

1. 革玛拉解释：有人对 约雅敬Jehoiakim 说：耶利米Jeremiah 写了一卷哀歌，哀悼耶路撒冷将来的倾覆与毁灭。

2. 他对他们说：里面写了什么？

3. 他们给他读第一节：「现在何竟独坐」（《耶利米哀歌》1:1）。

   朱注：和合本全句作「先前满有人民的城，现在何竟独坐」。

4. 他对他们说：我是王，这与我无关。

5. 他们给他读第二节：「她夜间痛哭」（《耶利米哀歌》1:2）。

6. 他对他们说：我是王，这与我无关。

7. 他们给他读第三节：「犹大因遭遇苦难……迁到外邦」（《耶利米哀歌》1:3）。

8. 他对他们说：我是王。

9. 他们给他读：「锡安的路径……悲伤」（《耶利米哀歌》1:4）。

   朱注：和合本全句作「锡安的路径因无人来守圣节就悲伤」。

10. 他对他们说：我是王。

11. 这就是他起先所读的四篇，也就是四节经文。

他们又读「她的敌人为首」，意即在位的王将被推翻。王问谁说的，他们读下文「因耶和华为她许多的罪过使她受苦」；他立即把书中所有神名割下烧掉。经上说王和臣仆都不撕裂衣服，可知他们本应撕衣。

1. 他们又给他读一节：「她的敌人为首」（《耶利米哀歌》1:5），意思是在位的王将被推翻。

2. 他一听见这话，就对他们说：这是谁说的？

3. 他们对他说：这是那节经文的下文：「因耶和华为她许多的罪过使她受苦」（《耶利米哀歌》1:5）。

4. 他立即把书中所有的神名都割下来，用火烧了。

5. 这就是经上所记的：「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服」（《耶利米书》36:24）。

6. 由此推知，他们看见这事，本应撕衣。

拉夫帕帕问阿巴耶：或许他们本应撕衣，是因书中的凶信，而非因书被毁？后者答：那时那算得上凶信吗？那是预言，并非当时发生的事。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：也许你可以说，他们本应撕衣，是因为书卷中所载的凶信，而不是因为书卷被毁？

2. 阿巴耶Abaye 对他说：在那时，那些算得上凶信吗？

3. 那是预言，并非当时发生的事。

拉比赫尔波引拉夫胡纳：看见妥拉经卷被撕毁，须撕两道口，一为皮卷，一为文字，因经上说王将「书卷和……话」烧了。

1. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 引 拉夫胡纳Rav Huna 说：看见妥拉经卷被撕毁的人，须撕两道口，一道为受损的皮卷，一道为其上的文字；因为经上说：「王将书卷和巴录从耶利米口中所写的话烧了以后，耶和华的话临到耶利米说」（《耶利米书》36:27）。

2. 这表明皮卷与文字须各撕一道口。

拉比阿巴与拉夫胡纳·巴尔·希亚坐在一位同名的师长面前。后者要去解手，把经匣从头上取下，放在所坐的垫子上；一只鸵鸟过来，想把经匣吞下去。

1. 革玛拉记载：拉比阿巴Rabbi Abba 与 拉夫胡纳·巴尔·希亚Rav Huna bar Ḥiyya 坐在 拉比阿巴Rabbi Abba 面前。

   朱注：二人同名，原文如此（רַבִּי אַבָּא … קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא）。

2. 拉比阿巴Rabbi Abba 要去解手。

3. 他把经匣从头上取下，放在他所坐的垫子上。

4. 一只鸵鸟过来，想把经匣吞下去。

他说：鸵鸟若真吞了经匣，我就须撕两道口。被问出处，他说曾遇此事，请教拉夫马塔纳未得答案，又请教拉夫犹大，后者引撒母耳：只有经卷被暴力撕毁，类似约雅敬之事，才须撕衣。

1. 他说：此时鸵鸟若真把经匣吞了下去，我就须撕两道口了。

2. 他对他说：你这是从哪里推出来的？

3. 他说：我曾亲身遇到一件这样的事，就去请教 拉夫马塔纳Rav Mattana 该怎么办，但他手头没有现成的答案。

4. 我又去请教 拉夫犹大Rav Yehuda，他对我说：撒母耳Shmuel 这样说过：他们说人须撕衣，只是指妥拉经卷或其他圣书被暴力撕毁，与 约雅敬Jehoiakim 那件事相类的情形。

看见荒凉的犹大诸城须撕衣，出自八十人从示剑、示罗、撒玛利亚来，衣服撕裂的记载。

1. 人看见荒凉的犹大诸城须撕衣，是从哪里推出来的？

2. 因为经上记着：「有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿」（《耶利米书》41:5）。

3. 这表明他们看见毁灭的景象，就撕了衣服。

拉比赫尔波引乌拉·比拉阿引拉比以利亚撒：看见荒凉的犹大诸城、耶路撒冷、圣殿，各诵《以赛亚书》相应的经句，然后撕衣。

1. 拉比赫尔波Rabbi Ḥelbo 引 乌拉·比拉阿Ulla Bira'a 引 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：看见荒凉的犹大诸城的人，要说：「你的圣邑变为旷野」（《以赛亚书》64:10），然后撕衣。

   朱注：英译依希伯来本节数作 64:9，和合本作 64:10。

2. 看见荒凉的耶路撒冷的人，要说：「锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场」（《以赛亚书》64:10），然后撕衣。

3. 看见荒凉的圣殿的人，要说：「我们那华美的圣殿，就是我们列祖赞美你的地方，被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废」（《以赛亚书》64:11），然后撕衣。

   朱注：英译依希伯来本节数作 64:10，和合本作 64:11。

巴拉伊塔说先为圣殿撕衣，再为耶路撒冷加撕；另一则巴拉伊塔却说，听见或看见耶路撒冷被毁的，一到眺望山就撕衣，为圣殿与耶路撒冷各撕一道。两者相抵。

1. 上文 《巴拉伊塔》baraita 教导：他先为圣殿撕衣，再为耶路撒冷把撕口加长。

2. 有人引另一则 《巴拉伊塔》baraita 与此相抵，那则 《巴拉伊塔》baraita 说：听见耶路撒冷荒凉的人，和看见它被毁的人，一到 眺望山Tzofim 就要撕衣。

3. 他为圣殿另撕一道，为耶路撒冷另撕一道。

革玛拉答：并不矛盾。加长撕口，是先到圣殿、尚未看见耶路撒冷其余地方的情形；各撕一道，是先到耶路撒冷、后到圣殿的情形。

1. 革玛拉答：这并不难解。

2. 这则 《巴拉伊塔》baraita 说不必为耶路撒冷另撕，可以把先前为圣殿撕的口加长，是指人先到了圣殿，还没有看见耶路撒冷其余的地方，就看见圣殿已成废墟的情形。

3. 那则 《巴拉伊塔》baraita 说须为耶路撒冷和圣殿各撕一道，是指人先到了耶路撒冷，后来才到圣殿的情形。

巴拉伊塔：上述一切撕口，都可以疏缝、卷边、收拢，或用梯状的粗针缀合，但不可细密缝合。

1. 众贤在一则 《巴拉伊塔》baraita 里教导：上述一切撕口，都可以用松散的针脚疏缝，可以卷边，可以收拢，也可以用不整齐、像梯子那样的针脚缀合。

   朱注：原文 לְשׁוֹלְלָן וּלְמוֹלְלָן וּלְלוֹקְטָן וְלַעֲשׂוֹתָן כְּמִין סוּלָּמוֹת；「细密缝合」原文 לְאַחוֹתָן。

2. 但不可用细密的针脚缝合。

拉夫希斯达说……（下接 26之间b）

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：「……」