背 叶二十五背·25b

（续上）载二贤灵柩的骆驼到了一座只容单行的桥前，停步不前。一个阿拉伯人说，这是二贤互相让路；他说按理拉巴·巴尔·拉夫胡纳该先过，骆驼便先过了。那阿拉伯人因轻慢拉夫哈姆努纳，牙齿随即脱落。

1. 他们来到一座只容单行通过的桥前，驮着两位贤者遗体的骆驼都站在原地，不肯过桥。

2. 有一个阿拉伯人看见这情形，对他们说：骆驼停步不走，这是怎么回事？

   朱注：「阿拉伯人」原文 טַיָּיעָא，泛指游牧的阿拉伯人。

3. 他们对他说：这两位已故的贤者在互相礼让。

4. 就好像一位贤者在说：请先生先走过桥去；同时另一位贤者也在说：请先生先走过去。

5. 那阿拉伯人说：按理应当 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Huna 先走，因为他是大人物的儿子；于是驮着 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Huna 的骆驼就先过去了。

6. 不久，那阿拉伯人的臼齿和其他牙齿都脱落了，因为他对 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 不敬。

灵柩到了提比里亚，一个孩童致哀悼辞：古老家系的枝子与「战记」一同从巴比伦上来；鹈鹕与箭猪的咒诅加倍；神向世界发怒，取走灵魂，欢喜接纳义人的魂如接新妇。

1. 他们到了提比里亚，有一个孩童这样开始他的哀悼辞：古老家系的枝子，就是出身大人物之家的 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Huna，从巴比伦上来了；与他同来的有「战记」，就是精通妥拉的 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna，因为妥拉被称为「耶和华的战记」（《民数记》21:14）。

2. 鹈鹕与箭猪的咒诅，就是圣殿被毁的象征（《以赛亚书》34:11），如今加倍了，叫人看见从示拿，就是巴比伦，临到的荒凉与破碎。

   朱注：鹈鹕、箭猪照和合本《以赛亚书》34:11「鹈鹕、箭猪却要得为业」。

3. 主向祂的世界发怒，从其中取走灵魂；这些灵魂来到祂那里，祂就为他们欢喜，如同欢喜新妇。

4. 驾云而行的神，见无辜公义的灵魂来到祂那里，便欢喜快乐。

拉维纳去世，一位哀悼辞家这样开头：棕榈树啊，为像棕榈的义人垂头吧；让我们以哭泣把黑夜变作白昼，为一位以研读妥拉把黑夜变作白昼的人。

1. 革玛拉续述其他著名的哀悼辞。

2. 拉维纳Ravina 去世的时候，有一位致哀悼辞的人这样开始他的哀悼辞：棕榈树啊，为那可比作棕榈树的义人垂下你们的头，哀伤吧。

   朱注：义人比作棕榈树，取《诗篇》92:12「义人要发旺如棕树」。

3. 让我们以哭泣使我们的黑夜如同白昼，为一位以研读妥拉使他的黑夜如同白昼的人。

拉维纳生前，拉夫阿施问哀悼辞家巴尔·基波克：他死的那天你要说什么？他答：香柏树着了火，墙上的牛膝草能怎样？利维坦被钩钓起，沼泽小鱼能怎样？奔流的河干了，水洼里的水能怎样？

1. 革玛拉记载：拉维纳Ravina 去世以前，拉夫阿施Rav Ashi 对著名的致哀悼辞者 巴尔·基波克bar Kippok 说：拉维纳Ravina 去世的那一天，你要说什么？

2. 他对他说：我要这样开始我的哀悼辞：火焰若烧着了香柏树，墙上的牛膝草又能怎样呢？

3. 利维坦若被鱼钩钓了上来，沼泽里的小鱼又能怎样呢？

4. 奔流的河若都干涸了，水洼里的水又能怎样呢？

   朱注：亚兰文本作「鱼钩落在奔流的河中」（בְּנַחַל שׁוֹטֵף נָפְלָה חַכָּה），英译依异读作「干涸临到奔流的河」，今从英译。

另一位哀悼辞家巴尔·阿维恩说：论义人岂可说「鱼钩」「火焰」，这些不是尊敬的字眼。拉夫阿施问他要说什么，他说：为服丧者哭吧，不要为失去的哭；失去的已得安息，我们服丧者却留下叹息。

1. 同为致哀悼辞者的 巴尔·阿维恩bar Avin 对他说：断不可用「鱼钩」「火焰」这样的字眼来说义人，因为这些不是尊敬的说法。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 问他：那么你要说什么？

3. 他对他说：我要说：为服丧的人哭吧，不要为失去的那一位哭；因为失去的那一位，就是 拉维纳Ravina 的灵魂，已往永远的安息去了，我们这些服丧的人，却只留下叹息。

拉夫阿施因二人以香柏比拉维纳、以牛膝草比众贤而不悦，二人的脚便扭曲向内；到所哀悼的那位真正去世之日，二人都没来致哀悼辞。他借喻说：二人都不能行脱鞋礼。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 因他们而感到受了冒犯，因为他们称颂 拉维纳Ravina 的话，可能被听成对 拉夫阿施Rav Ashi 的不敬：他们把 拉维纳Ravina 比作香柏树，却把包括 拉夫阿施Rav Ashi 在内的其他贤者比作墙上的牛膝草。

2. 因 拉夫阿施Rav Ashi 的不悦，他们的脚向内翻转，变得扭曲。

3. 到了 拉维纳Ravina 真正去世的那一天，他们二人都没有来为他致哀悼辞。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 用比喻描述这事，正是这样说的：巴尔·基波克bar Kippok 不能行 脱鞋礼ḥalitza，巴尔·阿维恩bar Avin 也不能行，因为他们的脚扭曲了，鞋子无法照规定从他们脚上脱下来。

   朱注：原文 לָא בַּר קִיפּוֹק חָלֵיץ וְלָא בַּר אָבִין חָלֵיץ，「脱」字（חָלֵיץ）即脱鞋礼之名，故有此借喻。

拉瓦来到底格里斯河，怕被水冲走，请巴尔·阿维恩祷告。后者祷告说：那「第三」的大半来到水中，求你记念怜悯；我们虽如不贞的妇人离弃丈夫般偏离了你，求你不要像苦水的考验那样弃绝我们，就是不要以水惩罚我们。

1. 有一次 拉瓦Rava 来到底格里斯河，担心自己会被河水冲走，就对 巴尔·阿维恩bar Avin 说：起来，为我们说一段祷词。

2. 他起来说：那「第三」的大半来到水中了；「第三」是对犹太民族的诗意称呼（《以赛亚书》19:24），意思是 拉瓦Rava 的分量等同犹太民族的大半。

   朱注：和合本《以赛亚书》19:24 作「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律」，以色列为三国之一，故称「第三」。

3. 求你记念，怜悯我们。

4. 我们虽然偏离了你，如同不贞的妇人偏离她的丈夫，求你不要像苦水的验证那样弃绝、惩罚我们；被疑不贞的妇人，是以苦水来验证的。

5. 意思是：不要以水惩罚我们。

革玛拉由义人的哀悼辞带出一串名字：哈宁、约哈难、泽拉、阿巴、雅各、约西、撒母耳、希亚、梅纳赫姆，作为以下诸事的记忆口诀。

1. 由义人的哀悼辞说起，革玛拉列出这些名字：哈宁、约哈难、泽拉、阿巴、雅各、约西、撒母耳、希亚、梅纳赫姆；这是帮助记住下面诸事的记忆口诀。

   朱注：口诀中只列单名，指下文诸位贤者，故直书中文。

拉比哈宁是纳西家的女婿，起初无子，祷告后得子，却在儿子出生当天去世。哀悼辞家说：喜乐转为忧愁，欢欣与苦楚连在一起；蒙恩得子之时，自己的恩典失去了。孩子随父名取名哈难。

1. 革玛拉记载：拉比哈宁Rabbi Ḥanin 是 纳西Nasi 家的女婿。

2. 起初他没有孩子，后来他祈求神怜悯他，就有了一个孩子。

3. 他得了儿子的那一天，他自己却去世了。

4. 有一位致哀悼辞的人这样开始为他致哀悼辞：喜乐变为忧愁，欢欣与苦楚连在一起了。

5. 正当他喜乐的时刻，他叹出了最后一口气。

6. 正当他蒙恩得子的时刻，他自己的恩典失去了。

   朱注：原文 בְּעֵת חֲנִינָתוֹ אָבַד חֲנִינוֹ，「恩典」（חֲנִינָה）与其名哈宁（חָנִין）、其子名哈难（חָנָן）同根，是音义双关。

7. 人们便随他父亲的名字，给孩子取名 哈难Ḥanan。

拉比约哈难去世，拉比以撒·本·以利亚撒致哀悼辞：今日对以色列之艰难，如日头在午间落下之日，引《阿摩司书》为证；而死者生前曾说那是约西亚王被杀之日，可见一代最大的义人被称为日头。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 去世的时候，拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 这样开始为他致哀悼辞：今日对犹太民族之艰难，如同日头在午间落下的那一日；如经上记着：「主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。

2. 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这地的悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样」（《阿摩司书》8:9–10）。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 曾说：这就是 约西亚Josiah 王被杀的那一日（参《历代志下》35:20–24）。

4. 由此可见，一代之中最公义的人被描述为日头。

拉比约哈难去世，拉比阿米为他服丧七日、三十日，如丧近亲。拉比希亚·巴尔·阿巴之子拉比阿巴说：那是他自己的做法，并非哈拉哈；因为死者本人说过，即使为传授智慧的老师，也只服丧一日。

1. 革玛拉又记载：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 去世的时候，拉比阿米Rabbi Ami 为他服丧七日、三十日，如同失去了近亲一般。

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴之子拉比阿巴Rabbi Abba, son of Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：拉比阿米Rabbi Ami 那样做，是他自己的做法，这做法并不反映 哈拉哈halakha。

3. 因为 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说过：人即使为传授他智慧的老师去世，也只为他服丧一日，不再多。

拉比泽拉去世，哀悼辞家说：示拿地怀了他、生了他，荣美之地养大了巴比伦的宠儿；拉甲，就是提比里亚，说：她有祸了，她失去了最宝贵的器皿。

1. 革玛拉讲述另一段哀悼辞：拉比泽拉Rabbi Zeira 去世的时候，有一位致哀悼辞的人这样开始为他致哀悼辞：示拿地怀了他、生了他，因为他原是巴比伦人；荣美之地，就是以色列地，却养大了巴比伦的宠儿，因为他后来移居以色列地，在那里成长。

   朱注：「荣美之地」原文 אֶרֶץ צְבִי，照和合本《但以理书》11:16「那荣美之地」。

2. 拉甲，就是提比里亚的诗意称呼，说：她有祸了，因为她失去了她最宝贵的器皿。

   朱注：拉甲照和合本《约书亚记》19:35；传统以拉甲为提比里亚。

革玛拉续谈义人之死所伴的异象：拉比阿巴胡死时该撒利亚的柱子流水；拉比约西死时西弗里的檐槽流血，其子梅纳赫姆死时众雕像的脸被抹平；拉比雅各死时白昼见星，拉比阿西死时众树拔起，拉比希亚死时火石从天而降。

1. 革玛拉续谈义人之死：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 去世的时候，他所住城该撒利亚的柱子流下水来，好像在为他流泪。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 去世的时候，他所住城西弗里的檐槽流出血来。

3. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 去世的时候，白昼也看得见星星。

4. 拉比阿西Rabbi Asi 去世的时候，所有的树都在风暴中连根拔起。

5. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 去世的时候，有火石从天上落下来。

6. 拉比约西之子拉夫梅纳赫姆Rav Menaḥem, son of Rabbi Yosei 去世的时候，众雕像的脸都变得平滑，好像被泥水匠的抹灰刀抹平了一样。

   朱注：原文 רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי，英译作 拉比梅纳赫姆Rabbi Menaḥem, son of 拉比约西Rabbi Yosei；库里只有 之间B763「拉比约西之子拉夫梅纳赫姆」，照其正式写法写，渲染出的头衔「拉夫」与原文「拉比」不合，待主会话定夺。「抹灰刀」原文 מַחְלְצַיָּיא。

拉比希亚之子拉比坦胡姆死时王的雕像尽被毁坏；拉比以利亚实死时尼哈尔德阿被挖了七十个贼洞；拉夫哈姆努纳死时冰雹从天而降；拉巴与拉夫约瑟、阿巴耶与拉瓦死时，幼发拉底河与底格里斯河上的桥顶塌下相碰；拉夫梅沙尔希亚死时棕榈树结满了刺。

1. 拉比希亚之子拉比坦胡姆Rabbi Tanḥum, son of Rabbi Ḥiyya 去世的时候，王的每一座雕像都被毁坏了。

   朱注：原文 רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חִיָּיא，照库里 之间B559 正式写法写。「雕像」原文 אַנְדְּרָטַיָּא。

2. 拉比以利亚实Rabbi Elyashiv 去世的时候，尼哈尔德阿被挖了七十个贼洞，因为他在世时，靠他的功德，城里没有盗贼。

3. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 去世的时候，冰雹从天上落下来。

4. 拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 去世的时候，幼发拉底河上众桥的桥顶塌下来，彼此相碰。

5. 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 去世的时候，底格里斯河上众桥的桥顶塌下来，彼此相碰。

6. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 去世的时候，棕榈树上结满了刺。

   朱注：原文作 רַבִּי מְשַׁרְשְׁיָא，英译作 拉比Rabbi；库里只有 之间B965 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya，照其写法写，头衔待主会话定夺。「刺」原文 שִׁיצֵי。

革玛拉回到服丧撕衣的话题，引众贤所教导的一则巴拉伊塔。（下接 26a）

1. 革玛拉回到服丧撕衣的话题：众贤在一则 《巴拉伊塔》baraita 里这样教导：「……」