背 叶八背·8b

（续上）……是因为死者三十日内不会从心里被忘却，节前三十日内哀哭，到节期伤痛犹在。两个理由的实际分别，在于哀悼辞人不收钱的情形：那时不必担心节日的钱被花掉，却仍要顾虑节期中留存的伤痛。

1. ……是因为死者在三十日之内不会从心里被忘却、抛在脑后；所以人若在节日前三十日内哀哭亡故的亲人，到了节日，那伤痛仍会被记起。

2. 革玛拉问：这两个理由之间有什么实际的分别？

3. 两者的实际分别，在于哀悼辞人不收钱致哀悼辞的情形。

4. 在那情形，不必担心为节日预备的钱被花掉，却仍有理由顾虑节日里会感到的余留的伤痛。

密释纳：节中日不可为还活着的人挖墓穴和坟墓，但可以修整已挖好的墓穴来安放某一具尸身；可以造洗衣池；尸身与人同在院中的，可以造棺材。拉比犹大Rabbi Yehuda 禁止，除非他手边有节前已锯好的木板。

1. 节中日不可为还活着的人预先挖墓穴或坟墓，但可以在节中日修整先前已挖好的墓穴，为要安放某一具尸身。

2. 节中日也可以造洗衣池，因为这不需要过度的劳力。

3. 若他与尸身同在一个院子里，也可以造一口棺材，因为在那情形，大家都知道他是为死者预备棺材。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 禁止造棺材，除非他手边有节前已经锯好、只需钉合的木板。

问：什么是墓穴，什么是坟墓，两者有何分别？拉夫犹大Rav Yehuda 说：墓穴是挖成的，坟墓是砌成的；一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教导。

1. 革玛拉问：什么是墓穴，什么是坟墓，两者有什么分别？

   朱注：「墓穴」原文 כּוּכִין，「坟墓」原文 קְבָרוֹת。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：墓穴是挖凿而成的，坟墓是砌造而成的。

3. 革玛拉补充说：下面这条 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教导的：这是墓穴，这是坟墓：墓穴是挖凿而成的，坟墓是砌造而成的。

密释纳说节中日可以修整墓穴。怎样修整？拉夫犹大Rav Yehuda 说：墓穴比尸身长，就把它改短；一条 《巴拉伊塔》baraita 则教导：可以加长、加宽，使它合乎那具尸身。

1. 密释纳中教导：但可以在节中日修整先前已挖好的墓穴。

2. 革玛拉问：怎样修整墓穴？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：若墓穴比尸身长，就把它改短。

4. 关于这事，一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导说：他可以把墓穴加长、加宽，使它合乎那具尸身的大小。

密释纳说节中日可以造洗衣池。拉夫犹大Rav Yehuda 说那是地上挖来洗衣的沟。问：《巴拉伊塔》baraita 并列「洗衣池与洗衣沟」，可见两者不同？阿巴耶Abaye（一说 拉夫卡哈纳Rav Kahana）说：一是大池，一是小池，只差在大小。

1. 密释纳中又教导：节中日也可以造洗衣池。

   朱注：「洗衣池」原文 נִבְרֶכֶת，「洗衣沟」原文 בָּקִיעַ；第5句「池子与小池子」原文 גִּיהָא וּבַר גִּיהָא。

2. 革玛拉问：什么是洗衣池？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：这就是在地上挖来洗衣服的沟。

4. 革玛拉提出难处：岂不是一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导「洗衣池与洗衣沟」，表明两者彼此不同吗？

5. 阿巴耶Abaye 说，也有人说是 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说的：一是池子，一是小池子；就是说，两者的分别只在大小，洗衣池比洗衣沟大。

密释纳说尸身同在院中，节中日可以造棺材。革玛拉说这已见于 《巴拉伊塔》baraita：节中日可以料理死者的一切需要——剪发、洗寿衣、用节前锯好的木板造棺材；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说，甚至可以把木料运进来，在屋里暗中锯成木板。

1. 密释纳中教导：若他与尸身同在一个院子里，节中日也可以造一口棺材。

2. 革玛拉评论说：这一点我们已经学过了，因为贤哲们在下面这条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：节中日可以料理死者的一切需要：他的头发若太长，可以为他剪发；可以为他洗衣服，就是他的寿衣；也可以用节日前夕已经锯好的木板为他造棺材。

3. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：甚至可以把木料运来，在自己屋里暗中锯成木板。

密释纳：节中日不可娶妻，无论是处女还是寡妇；也不可行叔娶嫂之礼，因为这是叫他欢喜的事；但可以复娶他所休的妻子，因那欢喜不那么大。

1. 节中日不可娶妻，无论是处女还是寡妇；他的兄弟若死而无子，他也不可娶寡嫂行叔娶嫂之礼，因为这对他是欢喜的事。

2. 然而，节中日可以复娶他所休的妻子，因为这对他不是那么大的欢喜。

密释纳续：节中日妇人可以照常妆饰；拉比犹大Rabbi Yehuda 说她不可涂石灰，因为暂时会叫她难看。不是裁缝的平常人可以照常缝纫，手艺人只可疏缝；可以编结床架的绳子，拉比约西Rabbi Yosei 说只可拉紧，不可编结。

1. 节中日妇人可以照常作她一切的妆饰，以修饰她的容貌。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：她不可在皮肤上涂石灰，因为这暂时叫她难看——石灰剥落以前她不好看，因此在节日里会苦恼。

   朱注：「涂石灰」，原文 תָּסוּד。

3. 密释纳接着说：平常人，就是不精于缝纫的人，若节日有需要，可以照他平常的方式缝纫；手艺人却只可疏缝几针，作暂时的缝合。

   朱注：「疏缝」，原文 מַכְלִיב。

4. 也可以编结床架上的绳子，床垫就放在那上面。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：只可拉紧那些绳子，不可编结。

密释纳说节中日不可娶妻，因为这是叫他欢喜的事。问：叫他欢喜又何妨？节日岂不是有欢喜的诫命？拉夫犹大Rav Yehuda 引 撒母耳Shmuel 等人说：不可把一样欢喜与另一样欢喜混在一起。拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：因为他会撇下朝圣节的欢喜，去忙着与妻子同乐。

1. 密释纳中教导：节中日不可娶妻，因为这对他是欢喜的事。

2. 革玛拉问：若这对他是欢喜的事，那又怎样呢？

3. 节日岂不是有欢喜的诫命吗？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说，同样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说，也有人说是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：节中日不可结婚的理由，是因为不可把一样欢喜与另一样欢喜混在一起，各样欢喜都须单独庆祝。

5. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：理由是因为他会撇下朝圣节的欢喜，去忙着与他的妻子同乐。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 那句话其实出自 拉夫Rav——拉夫但以理·巴尔·凯提纳Rav Daniel bar Ketina 引他说：节中日不可娶妻，因经上说「你要在你的节期中欢乐」——在你的节期中，不是在你的妻子身上。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的这句话其实是 拉夫Rav 的话，因为 拉夫但以理·巴尔·凯提纳Rav Daniel bar Ketina 说 拉夫Rav 说：从哪里推出节中日不可娶妻？

2. 因为经上说：「你要在你的节期中欢乐」（申命记 16:14）。

   朱注：申命记 16:14 和合本作「守节的时候……都要欢乐」，革玛拉读法系于原文 וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ「在你的节期中欢乐」，故照革玛拉读法译。

3. 这节经强调：你必须在你的节期中欢乐，而不是在你的妻子身上欢乐。

乌拉Ulla 说：理由是婚礼的预备需要过度的劳力，这在节期中是禁止的。拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说：理由是怕人荒废生养众多的诫命——若许在节中日结婚，人会为省钱把婚期拖到节期，只办一次筵席，其间就荒废了生养的诫命。

1. 乌拉Ulla 说：节中日不可结婚的理由，是因为婚礼的预备需要过度的劳力，这在节期中是禁止的。

2. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 说：理由是因为会荒废生养众多的诫命。

3. 假如许人在节中日结婚，人们就会把婚期拖到那时，好省下钱来，免得要为节日和婚礼分别预备筵席。

4. 其间他们就会荒废生养后代的诫命。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：凡贤哲说节中日禁止娶妻的人……（下接叶九正）

1. 革玛拉从下面这条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：「凡贤哲们说在节中日禁止娶妻的人……」