正 叶八正·8a

（续上）房屋大麻风的 哈拉哈halakha 是新例：照妥拉的律法，木头和石头本不沾染不洁，在房屋大麻风的情形却沾染不洁。

1. 革玛拉解释说：房屋上大麻风症状的 哈拉哈halakha 是一条新例，因为照妥拉的律法，木头和石头通常不沾染不洁，可是在房屋大麻风的情形，它们却沾染不洁。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说两节经都必须写：若只写「但……显在他身上的日子」，人会以为只有为诫命之事才可延后察看，照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见任意之事不可；所以慈悲者又写「祭司……要吩咐」，教导任意之事也可延后。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：妥拉两节经都必须写：「但……显在他身上的日子」（利未记 13:14），以及「祭司……要吩咐人把房子腾空」（利未记 14:36）。

   朱注：利未记 13:14 和合本作「但几时显出红肉，就不洁净了」，革玛拉读法系于原文 וּבְיוֹם「但……的日子」，故照革玛拉读法译，与叶七背同。

2. 因为慈悲者若只写「但……显在他身上的日子」，我会以为：为诫命之事，是的，可以延后祭司对大麻风症状的察看；为任意之事，却不可以，这是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见。

3. 所以慈悲者写了「祭司……要吩咐」，为要教导：即便为任意之事，也可以延后察看。

反过来，若只写「祭司……要吩咐」，人会以为只有房中器物——并非身体的不洁——才可延后察看，身体的不洁须立刻察看；所以两节经都必须写。

1. 反过来，慈悲者若只写「祭司……要吩咐」，我会以为：为房中这些器物，是的，可以延后祭司的察看，因为这并不是那人身体的不洁，只是他财物的不洁；但若是那人身体的不洁，我会说祭司必须立刻察看。

2. 所以，妥拉必须写明：即便在这种情形，也可以延后察看。

革玛拉分析上文的 《巴拉伊塔》baraita：夫子说，经上说「但……显在他身上的日子」，可见有察看的日子，也有不察看的日子。

1. 革玛拉进而分析上文所引的那条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 夫子说：经上说「但……显在他身上的日子」，由此可以推出：有你察看他身上症状的日子，也有你不察看那些症状的日子。

问：从这节经哪里推出？阿巴耶Abaye 说：若祭司总须立刻察看，慈悲者只要写「在显在他身上的日子」就够了；经上多写一个「但」字，可见这不是绝对的 哈拉哈halakha，而是视别的因素而定。

1. 革玛拉问：从这节经的哪里可以推出来？

2. 阿巴耶Abaye 说：假如祭司总须立刻察看那些症状，慈悲者只要写「在显在他身上的日子」就是了。

3. 经文实际写成「但……的日子」，这是什么意思呢？

4. 由此可以学到——就是从这句开头看似多余的「但」字学到——这不是一条绝对的 哈拉哈halakha，而是有条件的，要看别的因素而定：有你察看他身上大麻风症状的日子，也有你不察看那些症状的日子。

   朱注：「但」字原文是 וּבְיוֹם 开头的前缀 ו。

拉瓦Rava 另作解释：整个「但……的日子」都是多余的；若祭司总须立刻察看，慈悲者只要写「当它显出的时候」就够了，可见这事视别的因素而定。

1. 拉瓦Rava 另作解释，说：「但……的日子」这整个词组都是多余的。

2. 因为假如祭司总须立刻察看那些症状，慈悲者只要写「当它显出的时候」就是了。

   朱注：「当它显出的时候」，原文 וּבְהֵרָאוֹת，不带「日子」一词。

3. 多写「但……的日子」这几个字，是什么意思呢？

4. 由此可以学到，这事要看别的因素而定：有你察看他身上大麻风症状的日子，也有你不察看那些症状的日子。

照 阿巴耶Abaye，从「但」字推出这条 哈拉哈halakha，那么经文为何还写「日子」？答：为教导祭司只在白天察看大麻风症状，夜间不察看。

1. 革玛拉解释说：照从「但」字推出这条 哈拉哈halakha 的 阿巴耶Abaye，经文为什么还要写「日子」这个词呢？

2. 这个词是必需的，为要教导：祭司只在白天察看大麻风症状，夜间却不察看。

问：拉瓦Rava 从哪里推出只在白天察看？答：从「凡祭司眼所能看见的」，因为夜间视力有限，不能细察。阿巴耶Abaye 则可以说，这节经是为排除一只眼瞎的祭司，因为经上说的是「眼」。

1. 革玛拉问：那么 拉瓦Rava 从哪里推出察看要在白天、不在夜间的这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉回答：他是从这节经推出来的：「凡祭司眼所能看见的」（利未记 13:12），这表明祭司必须能够细心察看大麻风的症状；这在夜间是做不到的，因为那时他的视力有限。

   朱注：利未记 13:12 和合本作「据祭司看」，革玛拉读法系于原文 לְכׇל מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵן「凡祭司眼所看见的」，故照革玛拉读法译。

3. 而 阿巴耶Abaye 可以说：这节经是必需的，为要排除一只眼瞎的祭司，不许他察看大麻风症状，因为经上说的「眼」是复数。

问：拉瓦Rava 也需要这节经来教导一只眼瞎的祭司不合格。答：正是；他也承认这节经是那条 哈拉哈halakha 的出处，而不是只在白天察看的出处。

1. 革玛拉问：可是 拉瓦Rava 也需要这节经来教导这条 哈拉哈halakha，就是一只眼瞎的祭司不合格察看大麻风症状。

2. 革玛拉回答：是的，确实如此；他承认这节经是关于一只眼瞎之祭司那条 哈拉哈halakha 的出处，而不是祭司只可在白天察看大麻风症状那条 哈拉哈halakha 的出处。

那么 拉瓦Rava 从哪里推出只在白天察看？答：从房主对祭司说的「据我看，房子中似乎有灾病」：是「我」看见，不是借我的灯光；下一节说祭司来察看，也是在白天。

1. 若是这样，拉瓦Rava 从哪里推出祭司在白天、不在夜间察看大麻风症状的这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 革玛拉回答：他是从引房主对祭司所说之话的那节经推出来的：「据我看，房子中似乎有灾病」（利未记 14:35），这节经强调那大麻风的症状是「我」看见的，不是借着我的灯光看见的，就是说这事是在白天发生的。

   朱注：「据我看」，原文 נִרְאָה לִי，直译「向我显出」；革玛拉由此读出须凭日光亲眼看见。

3. 下一节经说祭司来察看那大麻风症状，意思是这也是在白天。

问：拉瓦Rava 所引的经似已足够，阿巴耶Abaye 为何还需要他的证据？答：若只从那里推出，人会以为只限于与身体无关的房屋大麻风；身体的不洁更严重，或可凭灯光察看；所以经文说「但……的日子」，身体的不洁也只可在白天凭日光察看。

1. 那么 阿巴耶Abaye 为什么需要他所举的证据呢？看来 拉瓦Rava 所引的那节经已足以为证。

2. 革玛拉解释说：照 阿巴耶Abaye，假如出处是从那里推出来的，我会以为这条 哈拉哈halakha——就是必须等到天亮才察看症状——只适用于房屋上的大麻风症状，那是与人身体无关的不洁。

3. 然而，若是那人身体的不洁，或许祭司甚至可以凭灯光察看，因为那是更严重的不洁。

4. 所以经文教导我们「但……的日子」，表明即便是身体的不洁，祭司也只可在白天凭天然的日光察看，不可凭任何灯光。

密释纳：拉比梅伊尔Rabbi Meir 又说了一条节中日的宽免：人可以在节中日从暂葬的坟里拾取父母的骸骨，迁葬到先人的墓中，因为这是叫他欢喜的事。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 又说了一条关于节中日的 哈拉哈halakha 的宽免：人可以在节中日从暂葬的坟里拾取他父亲和母亲的骸骨。

2. 古时的常例，是先把尸身葬在一个暂时的坟里。

3. 等肉身朽烂以后，就把骸骨收拾起来，放进棺中，葬在墓窟里，与亡者先人的骸骨同在一处。

4. 这在节中日是许可的，因为他得以把亡故父母的骸骨送到他们先人的坟里，这是叫他欢喜的事。

拉比约西Rabbi Yosei 说：节中日不可拾骨，因为这是叫人服丧的事；他虽欢喜能把父母骸骨葬入祖坟，想起他们的死仍是伤痛。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：节中日不可拾取这些骸骨，因为这对他是服丧之事。

2. 他虽然因能把父母的骸骨葬入祖坟而欢喜，想起他们的死，心里仍是伤痛。

众人都同意：在朝圣节前三十日内，人不可为他的亡人激起哀哭，也不可为他致哀悼辞。

1. 众人都同意：在朝圣节前三十日内，人不可为他亡故的亲人激起哀哭，也不可为他致哀悼辞。

   朱注：「激起哀哭」，原文 יְעוֹרֵר。

革玛拉以 《巴拉伊塔》baraita 质疑 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以拾骨为喜事之说：拾取父母骸骨的人，终日为他们服丧，晚上则不服丧；拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说，即便骸骨是裹在布单里、不是从暂葬的坟里拾来的，埋葬那日也要终日服丧。可见拾骨是服丧之事。

1. 革玛拉就 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以拾取父母骸骨为喜事之说提出矛盾，所据的是一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导的：拾取他父亲或母亲骸骨的人，终日为他们服丧，到晚上却不为他们服丧。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说：即便他不是从暂葬的坟里拾取骸骨，而是那些骸骨本来就裹在他的布单里，他埋葬它们的时候，也要终日为他们服丧。

3. 这表明拾取父母的骸骨是服丧之事，不是喜事。

阿巴耶Abaye 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 许在节中日拾骨迁葬，不是因为这事叫人欢喜，而是因为他身上有朝圣节的欢喜，拾骨的伤痛被节日的喜乐压过了。

1. 阿巴耶Abaye 说：你可以说，拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思是：节中日许人收拾父母的骸骨重新安葬，不是因为这事叫人欢喜，而是因为朝圣节的欢喜在他身上。

2. 拾取父母骸骨的伤痛，被节日的喜乐压过了。

密释纳说节前三十日不可为亡人激起哀哭。这是什么意思？拉夫Rav 说：在西方，就是以色列地，每逢职业的哀悼辞人四处巡行，人们就说：「凡心中苦楚的，都与他同哭」，近来丧亲的人便想起伤痛，哀哭他们的亡人。

1. 密释纳中教导：在节日前三十日内，人不可为他亡故的亲人激起哀哭。

   朱注：革玛拉此处作 יְעַרְעֵר，密释纳作 יְעוֹרֵר。

2. 革玛拉问：「不可为他亡故的亲人激起哀哭」是什么意思？

3. 拉夫Rav 说：在西方，就是以色列地，每逢有职业的哀悼辞人四处巡行、操他的行业，人们就说：「凡心中苦楚的，都与他同哭吧。」

4. 他们这样说的时候，凡近来遭了丧事的人，都会想起自己的伤痛，为他们所失去的哀哭。

密释纳说朝圣节前三十日内不可激起哀哭、不可致哀悼辞。问：三十日有什么特别，偏是节前这段时间禁止哀哭亡人？

1. 密释纳中教导：在朝圣节前三十日内，人不可为他的亲人激起哀哭，也不可为他致哀悼辞。

2. 革玛拉问：三十日有什么不同，偏是在节前这段时间禁止人哀哭亡人呢？

拉夫卡哈纳Rav Kahana 转述 拉夫犹大Rav Yehuda 引 拉夫Rav 的话：有一个人积攒了钱要上耶路撒冷过朝圣节，一个哀悼辞人来站在他门口，他妻子就把那钱给了哀悼辞人，他因此没能上去；当时就定规：朝圣节前三十日内不可激起哀哭、不可致哀悼辞。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说，拉夫犹大Rav Yehuda 说，拉夫Rav 说：有一件事，一个人积攒了钱，要上耶路撒冷去过朝圣节。

2. 有一个职业的哀悼辞人来站在他家门口，那人的妻子就把他积攒的钱拿去，给了那哀悼辞人作工钱。

3. 结果那人的钱不够了，就作罢，没有上耶路撒冷过节。

4. 当时他们就说：在朝圣节前三十日内，人不可为他亡故的亲人激起哀哭，也不可为他致哀悼辞。

撒母耳Shmuel 另有一说（下接叶八背）。

1. 而 撒母耳Shmuel 说：……