正 叶十四正·14a

（续上）那九百七十四代在创世以前已定下要被造，却终未被造：妥拉本当在千代之后颁赐，神却在第二十六代就赐下了。圣者把他们零星栽在每一代里，他们就是每一代中的厚颜之人。

1. ……在世界被造以前，却终未被造。

2. 妥拉本当在世界被造之后一千代才颁赐，经上记着说：「他所吩咐的话，直到千代」（诗篇 105:8）；神却提早颁赐，只过了二十六代就赐下了，这样，那本当被造的九百七十四代就终未被造。

   朱注：从亚当到摩西共二十六代，一千减二十六，得九百七十四。

3. 圣者——愿他受称颂——起来，把他们中的一些栽在每一代里，他们就是每一代中的厚颜之人，因为他们属于那些根本不该被造的世代。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：约伯记「他们被收缩」一语是为祝福而写的，指那些在今世为妥拉的言语谦卑自抑的学者；圣者在来世向他们启示奥秘。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：「他们被收缩」（约伯记 22:16）这节经文是为祝福而写的，这节经文说的不是卑贱受咒诅的人，而是蒙福的人。

   朱注：「被收缩」原文 קֻמְּטוּ，讲法读如 מְקַמְּטִין（使自己皱缩、谦卑）。和合本作「他们未到死期，忽然除灭」。

2. 这是指妥拉学者，他们在今世为妥拉的言语使自己缩小，就是谦卑自抑。

3. 圣者——愿他受称颂——在来世向他们启示奥秘，经上说：「他们的根基如江河倾注」（约伯记 22:16），意思是他要把丰盛的 秘义Sod 赐给他们。

   朱注：「根基」原文 יְסוֹדָם，讲法联到 סוֹד（奥秘）。和合本作「根基毁坏，好像被江河冲去」。

撒母耳Shmuel 转述 拉夫Rav 之言：服役的天使每天从火河中被造，唱诗之后随即消逝。此说与 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 转述的 拉比约拿单Rabbi Yonatan 之说不合：后者以为圣者口中每出一言，就造出一位天使。

1. 撒母耳Shmuel 对 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说：大人物的儿子啊，来，我把你父亲所说的大事告诉你一件：每一天，服役的天使从火河中被造，他们向神唱诗，随即消逝，经上说：「每早晨这都是新的；你的诚实，极其广大」（耶利米哀歌 3:23），表明每天早晨都有新的天使赞美神。

   朱注：「火河」原文 נְהַר דִּינוּר，出自但以理书 7:10「从他面前有火像河发出」。

2. 革玛拉评论：这说法与 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 的说法相左，因为 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 转述 拉比约拿单Rabbi Yonatan 的话说：圣者——愿他受称颂——口中每出一言，就造出一位天使，经上说：「诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成」（诗篇 33:6）。

3. 天上的万象就是天使；照他的说法，天使是从神的口中被造，而不是从火河中被造的。

革玛拉对照两处经文：但以理书说他「头发如纯净的羊毛」，雅歌却说「黑如乌鸦」。答：前者指他在天上学堂，后者指他在争战之时；学堂里最好的是老人，争战时最好的是少年。

1. 革玛拉继续调和看似互相矛盾的经文：一处经文说：「他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」（但以理书 7:9），另一处却记着说：「他的头发厚密累垂，黑如乌鸦」（雅歌 5:11）。

2. 革玛拉答：这不难解。

3. 这里，但以理书那节经文是指他在天上学堂之时；那里，雅歌那节经文是指他在争战之时；因为夫子说过：在学堂里研读妥拉，没有比老人更好的；去打仗，没有比少年人更好的。

4. 因此在不同的场合，经文用不同的比喻描述神。

同一节经文先说「宝座乃火焰」，又说「有宝座设立」，似有两个宝座。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说一个为他、一个为大卫；加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 斥他亵渎神的临在，说一个为审判、一个为公义。

1. 革玛拉又提出一个问题：一处经文说：「宝座乃火焰」（但以理书 7:9），同一节另一处却说：「见有宝座设立，上头坐着亘古常在者」，表明有两个宝座。

   朱注：「宝座」在「见有宝座设立」一句中原文为复数 כׇרְסָוָן。

2. 革玛拉答：这不难解。

3. 一个宝座为他，一个为大卫，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论到这事所教导的：一个为他，一个为大卫；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

4. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 对他说：阿奇瓦，你要把神的临在当作俗事，到几时呢？你这样说，好像有人可以坐在他旁边似的。

5. 其实，两个宝座各有用处：一个为审判，一个为公义。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 是否接受了那番驳斥？另一条 《巴拉伊塔》baraita 载他改说一为审判、一为公义；拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 却叫他别管 阿嘉达aggada，去讲大麻风和帐棚的律法，并说两个宝座一为座位、一为脚凳。

1. 革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 是接受了他的驳斥，还是没有接受呢？

2. 革玛拉提出佐证：来听另一条 《巴拉伊塔》baraita 的教导：一个宝座为审判，一个为公义；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 对他说：阿奇瓦，你钻研 阿嘉达aggada 做什么？

4. 这不是你所擅长的。

5. 把你的话拿去讲灾病和帐棚吧。

   朱注：「拿去」原文 כְּלָךְ。「灾病」指大麻风之灾（נְגָעִים），「帐棚」指死尸在帐棚中所致的不洁（אֳהָלוֹת），二者都是密释纳中洁净之律的题目。

6. 意思是，你最好去讲大麻风不洁和死尸不洁的 哈拉哈halakhot，那才是你所擅长的。

7. 其实，论到两个宝座：一个是座位，一个是小座。

8. 座位是用来坐的，小座是他的脚凳，经上说：「天是我的座位，地是我的脚凳」（以赛亚书 66:1）。

革玛拉回头解释先前所引「五十夫长和尊贵人」一节。拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来时说：以赛亚向以色列发了十八样咒诅，直到说出「少年人必侮慢老年人」这一大咒诅，他心里才平静。

1. 革玛拉先前说过：研读妥拉奥秘的人，必须是「五十夫长和尊贵人」（以赛亚书 3:3），却没有解释这些条件是什么意思。

2. 现在革玛拉回头详细分析这节经文。

3. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来到巴比伦时说：以赛亚向以色列发了十八样咒诅，他心里仍不平静，就是还不满足，直到他向他们说出下面这节经文的大咒诅：「少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人」（以赛亚书 3:5）。

十八样咒诅就是以赛亚书 3:1–4 所列、要从以色列中除掉的十八样。

1. 革玛拉问：这十八样咒诅是什么呢？

2. 革玛拉答：经上记着说：「主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水；除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、五十夫长和尊贵人、谋士、有巧艺的、妙于言语的。

   朱注：「主说」二字和合本所加，原文无。

3. 主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们」（以赛亚书 3:1–4）。

4. 这几节经文所列的十八样，都要从以色列中除掉。

革玛拉逐一讲解：「所倚靠的」是精通经书的人；「所仗赖的」是精通密释纳的人，如 拉比犹大·本·特马Rabbi Yehuda ben Teima 及其同伴。拉夫帕帕Rav Pappa 与众贤士争论他们精通的是六百部还是七百部密释纳。

1. 革玛拉接着阐明这些名目的讲解：「所倚靠的」，就是精通经书的人。

   朱注：「所倚靠的」原文 מַשְׁעֵן，「所仗赖的」原文 מַשְׁעֵנָה，一阳一阴，讲法分作两样。

2. 「所仗赖的」，就是精通密释纳的人，如 拉比犹大·本·特马Rabbi Yehuda ben Teima 和他的同伴。

3. 革玛拉插述：拉夫帕帕Rav Pappa 与众贤士在这事上意见不一。

4. 其中一方说：他们精通六百部密释纳；另一方说：精通七百部密释纳，如今只存六部。

续讲：「所倚靠的粮」是精通塔木德的人；「所仗赖的水」是精通 阿嘉达aggada 的人；勇士是精通所传 哈拉哈halakhot 的人；战士是善于妥拉论辩的人；审判官、先知照字面；占卜的是君王；长老是配作学堂之首的人。

1. 「所倚靠的粮」，就是精通塔木德的人，经上说：「你们来，吃我的饼，喝我调和的酒」（箴言 9:5）。

2. 「所仗赖的水」，就是精通 阿嘉达aggada 的人，他们用 阿嘉达aggada 吸引人心，如同引水一般。

3. 「勇士」，就是精通传承的人，他精熟师傅传给他的 哈拉哈halakhot。

4. 「战士」，就是懂得在妥拉论辩中周旋的人，在妥拉的争战中阐发新解。

5. 「审判官」，就是按真实施行真实审判的审判官。

6. 「先知」，照字面的意思。

7. 「占卜的」，就是君王。

8. 他为什么叫作占卜的呢？

9. 因为经上说：「王的嘴中有神语」（箴言 16:10）。

   朱注：「神语」原文 קֶסֶם，与以赛亚书 3:2「占卜的」（קֹסֵם）同字根。

10. 「长老」，就是配作学堂之首的人。

「五十夫长」读作「五卷之长」，指善于讲论妥拉五卷的人；又照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，不满五十岁的人不可立为会众的传述人。「尊贵人」是因他而使全代蒙恩的人：在上蒙恩如 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa，在下蒙恩如在皇帝朝中为以色列辩护的那一位。

1. 「五十夫长」，不要读作「五十之长」，要读作「五卷之长」；就是懂得讲论妥拉五卷的人。

   朱注：原文 שַׂר חֲמִשִּׁים，读作 שַׂר חוּמָשִׁין；妥拉五卷称 חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה。

2. 另一说：「五十夫长」当照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的话理解，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：从这里我们学到，不满五十岁的人，不可立他在会众之上作传述人，传述妥拉的话或贤士的教训。

3. 「尊贵人」，就是因他的缘故，他那一代得蒙恩待的人。

   朱注：「尊贵人」原文 נְשׂוּא פָנִים，直译「被抬脸的人」，即蒙人赏脸、得恩待的人。

4. 革玛拉举出不同的例子：有人在上面得蒙恩待，如 拉比哈尼纳·本·多撒Rabbi Ḥanina ben Dosa，他为他那一代所作的祷告总蒙应允。

5. 有人在下面得蒙恩待，例如 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，他在皇帝的朝中为以色列辩护。

「谋士」是懂得定闰年、定月首的人；「智慧的」是以发问使师傅更有智慧的学生；「巧匠」是一开口讲妥拉、众人便如聋子的人；「明达的」是能从所学推出新解的人；「念咒的」是配得领受妥拉中低声相传之奥秘的人。

1. 「谋士」，就是懂得定闰年、定月首的人，因他精通月相和年周的推算。

2. 「智慧的」，就是以他的发问使师傅更有智慧的学生。

   朱注：和合本「有巧艺的」原文为 חֲכַם חֲרָשִׁים 二字，讲法拆开逐字解：「智慧的」（חֲכַם）、「巧匠」（חֲרָשִׁים）。

3. 「巧匠」，就是智慧高深的人，他一开口讲论妥拉，听的人都好像聋子一样，因为他们领会不了他话语的深奥。

   朱注：「巧匠」原文 חֲרָשִׁים，讲法联到 חֵרְשִׁין（聋子）。

4. 「明达的」，就是能从他所学的一件事悟出另一件新事的人。

   朱注：和合本「妙于言语的」原文为 נְבוֹן לָחַשׁ 二字，讲法拆开：「明达的」（נְבוֹן）、「念咒的」（לָחַשׁ）。

5. 「念咒的」，就是配得领受那些以低声传授的妥拉之言、即妥拉奥秘的人。

   朱注：「念咒」原文 לָחַשׁ，又有「低语」之义。

「我必使孩童作他们的首领」：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说，这是指空无诫命的人，他们要成为民的领袖。

1. 革玛拉继续讲解这节经文：「我必使孩童作他们的首领」（以赛亚书 3:4）。

2. 革玛拉问：「我必使孩童作他们的首领」是什么意思？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是指空无诫命的人；这样的人要成为民的领袖。

   朱注：「孩童」原文 נְעָרִים，讲法联到 מְנוֹעָרִין（被抖空的）。

拉夫帕帕·巴尔·雅各Rav Pappa bar Ya'akov 说「婴孩」是狐狸、狐狸之子，即行为与家世都卑下的人。「少年人侮慢老年人」，是空无诫命的人侮慢满有诫命如石榴的人；「卑贱人侮慢尊贵人」，是视重罪如轻的人侮慢视轻罪如重的人。

1. 「使婴孩辖管他们」：拉夫帕帕·巴尔·雅各Rav Pappa bar Ya'akov 说：「婴孩」就是狐狸，狐狸的儿子。

   朱注：「婴孩」原文 תַעֲלוּלִים，讲法联到 תַּעֲלֵי（狐狸）。

2. 就是说，行为和家世都卑下的人。

3. 先知以赛亚心里仍不平静，直到他向他们说：「少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人」（以赛亚书 3:5）。

4. 「少年人」，就是空无诫命的人，他们要侮慢那满有诫命、如石榴满有籽粒的人。

   朱注：「少年人」原文 נַעַר，与上段 נְעָרִים 同解。

5. 「卑贱人必侮慢尊贵人」，意思是：在他心目中重罪如同轻罪的人，要来侮慢那在他心目中连轻罪也如同重罪的人。

   朱注：「卑贱人」原文 נִקְלֶה，联到 קַלּוֹת（轻罪）；「尊贵人」原文 נִכְבָּד，联到 כָּבֵד（重罪）。

拉夫凯提纳Rav Ketina 说：耶路撒冷倾覆之时，城中仍不乏诚信之人；人拉住弟兄说「你有衣服」，意思是那如衣服般遮掩的妥拉之言在你手下。

1. 革玛拉继续讲解以赛亚书这一章。

2. 拉夫凯提纳Rav Ketina 说：即使在耶路撒冷倾覆的时候，城中的人当中也不曾断绝诚信之人，经上说：「人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的首领」（以赛亚书 3:6）。

3. 革玛拉解释：人们会来到某人跟前，对他说：人们像用衣服遮盖那样谨慎遮掩的事，就是那遮掩隐藏的妥拉之言，都在你手下，因为你精通这些事。

「这绊跌之事」指非经跌倒不能掌握的学问。那人却起誓说「我不作医治的人」，就是说：我从未坐守学堂，家中既无经书，也无密释纳、革玛拉。可见耶路撒冷人即使在最低落时，仍肯承认实情。

1. 那节经文的末句「这绊跌之事」（以赛亚书 3:6）是什么意思？

   朱注：「绊跌之事」原文 מַכְשֵׁלָה，和合本作「这败落的事归你手下吧」。

2. 就是人非在其中跌倒过就无法掌握的事，因为那些事只有花大力气才能明白，这些事都在你手下。

3. 虽然人们这样来找他，他却「那日起誓说：我不作医治的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的首领」（以赛亚书 3:7）。

   朱注：和合本作「那时，他必扬声说」；「扬声」原文 יִשָּׂא，讲法解作起誓。

4. 经文说「起誓」，这个词无非是起誓的说法，经上说：「不可妄称耶和华你神的名」（出埃及记 20:7）。

   朱注：「妄称」原文 תִשָּׂא，与上节 יִשָּׂא 同字根，此处指妄起誓。英译出处作 20:6，和合本节数为 20:7。

5. 所以，耶路撒冷的居民起誓说：「我不作医治的人」（以赛亚书 3:7），意思是：我从来不是坐守学堂的人；「因我家中没有粮食，也没有衣服」，就是说，经书、密释纳、革玛拉，我一样也不懂。

   朱注：「医治的人」原文 חֹבֵשׁ，讲法联到 מְחוֹבְשֵׁי בֵית הַמִּדְרָשׁ（困守在学堂里的人）。

6. 这表明，即使在耶路撒冷灵性最低落的时候，城里的居民仍肯承认实情，坦白自己全然无知。

革玛拉质疑：或许那人不敢说学过，是怕被人当场考问；革玛拉驳回：他若说谎，大可说学过却忘了。「我不作医治的人」是说他根本未曾学过；可见城中仍有诚信之人。

1. 革玛拉提出质疑：可是那里或许不同，因为他若说：我学过，人们就会对他说：那你讲给我们听吧；人不会在容易查验的事上说谎。

2. 革玛拉驳回这说法：他若是个说谎的人，就会说自己学过却忘了，这样便可免于羞愧。

3. 「我不作医治的人」是什么意思？这话似乎暗示他从前学过。

4. 意思是：我根本不曾作过医治的人，因为我未曾学过。

5. 由此可见，耶路撒冷终究还有诚信之人。

（下接叶十四背）革玛拉又质疑：拉瓦Rava 不是说过，耶路撒冷直到诚信之人断绝才被毁灭吗？经上说「在宽阔处寻找，看有一人行公义、求诚实没有」。革玛拉答：这不难解……

1. 革玛拉又提出质疑：是这样吗？

2. 拉瓦Rava 不是说过：耶路撒冷直到城中诚信之人断绝，才被毁灭，经上说：「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城」（耶利米书 5:1），这表示那时没有诚信之人吗？

   朱注：和合本此处「寻找」之后有两个「看」字相连，这里只用一字，避免叠字。

3. 革玛拉答：这不难解……