背 叶十三背·13b

（续上）拉夫犹大Rav Yehuda 答：光耀的精金是「说话的火活物」，这个词就是这一语的首字合写。《巴拉伊塔》baraita 说：它们有时静默，有时说话：神口中出言时它们静默，神口中不出言时它们说话。

1. ……那是说话的火活物。

   朱注：拉夫犹大Rav Yehuda 的话自前一面叶十三正末段「拉夫犹大Rav Yehuda 说：」起。

2. 「光耀的精金」这个词，就是这一语的首字合写。

   朱注：「光耀的精金」原文 חַשְׁמַל；拆作 חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת（说话的火活物）。又一说拆作 חַשׁ（静默）与 מַל（说话），即下文「有时静默，有时说话」。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：它们有时静默，有时说话。

4. 言语从圣者——愿他受称颂——口中出来的时候，它们就静默；言语不从圣者口中出来的时候，它们就说话。

以西结书说活物「往来奔走，好像电光一闪」。拉夫犹大Rav Yehuda 说：「往来奔走」像炉中喷出的火，火焰一出一缩；拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：「电光」像炼金用的瓦片之间喷出的火。

1. 经上说：「这活物往来奔走，好像电光一闪」（以西结书 1:14）。

2. 「往来奔走」是什么意思呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：像从炉中喷出的火，火焰不断地冲出又缩回。

4. 「好像电光一闪」是什么意思呢？

5. 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：像从炼金用的瓦片之间喷出的火，因为「电光」一字另有「瓦片」之义。

   朱注：「电光」原文 בָּזָק，此处与「碎片、瓦片」相联。

以西结书说见狂风从北方刮来。那风往哪里去了？拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：它去为 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 征服全世界，免得列国说神把他的儿女交在卑贱之民手里。神说：是谁使我去服侍拜铸像的人？是以色列的罪。

1. 经上说：「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金」（以西结书 1:4）。

2. 革玛拉问：那风往哪里去了？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 的名说：它去为那恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 征服全世界。

4. 这一切又何必呢？

5. 为什么一定要叫全世界都归在他的权下呢？

6. 为的是叫世上列国不能说：圣者——愿他受称颂——把他的儿女交在一个卑贱之民的手里。

7. 因为早已定了以色列国要落在 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 手中，神就使他成为大征服者，好叫以色列被他打败也不至于蒙羞。

8. 圣者——愿他受称颂——论到这件事说：是谁使我去服侍那些拜铸像的人，迫使我替他们打仗呢？

9. 是以色列的罪使我这样做的。

以西结书说有一轮在地上、在活物旁边。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是一位天使，站在地上，头顶及于活物。《巴拉伊塔》baraita 说他名叫 桑达尔丰Sandalfon，比同伴高出五百年路程，立在车辇后面，为造他的主编织冠冕。难：经上说「从他的所在」，可见无人知道他的所在，又怎能给他编冠冕？答：天使对冠冕说出圣名，冠冕就自己上去，戴在神的头上。

1. 同一章另一节说：「我正观看活物的时候，见有一轮在地上，在活物旁边」（以西结书 1:15）。

   朱注：和合本作「见活物的脸旁各有一轮在地上」；原文 אוֹפַן אֶחָד（一轮），讲法系于此，故照革玛拉读法译。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这一轮是某一位天使，他站在地上，他的头顶及于活物。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：这位天使名叫 桑达尔丰Sandalfon，他比他的同伴高出五百年的路程，他站在车辇后面，为造他的主编织冠冕。

4. 革玛拉问：是这样吗？

5. 能为神编织冠冕吗？

6. 经上岂不是写着：「耶和华的荣耀从他的所在当受称颂」（以西结书 3:12），由此推知无人知道他的所在吗？

   朱注：和合本作「从耶和华的所在显出来的荣耀是应当称颂的」；此处照革玛拉读法译。

7. 既然如此，怎能为他编织冠冕呢？

8. 其实，这是借着对冠冕说出一个名号做成的，冠冕就自己去，坐在神的头上。

拉瓦Rava 说：以西结Ezekiel 所见的，以赛亚都见了；前者像乡下人见王，对宫中一切惊奇不已，后者像城里人见王，只留意王本身。雷什·拉基什Reish Lakish 解「因他崇高又崇高」：当向那高于一切崇高者的歌唱——兽中之王狮子、畜中之王牛、鸟中之王鹰、人高于它们，而圣者高于这一切，这四样正是车辇上的活物。

1. 拉瓦Rava 说：凡 以西结Ezekiel 所见的，先知 以赛亚Isaiah 也都见了，只是后者觉得不必把他的异象描述得那样详细。

2. 以西结Ezekiel 可比作什么呢？

3. 可比作一个乡下人见了王，对王宫里的种种奢华和其中所有的一切都激动不已，因为他不习惯这些。

4. 以赛亚Isaiah 又可比作什么呢？

5. 可比作一个城里人见了王。

6. 这样的人只专心于见王这件事，对一切旁事都不在意。

7. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：经上写着：「我要向耶和华歌唱，因他崇高又崇高」（出埃及记 15:1），这是什么意思呢？

   朱注：原文 כִּי גָאֹה גָּאָה，同一字根叠用，讲法系于此；和合本译作「因他……战胜」，取得胜之义。

8. 意思是：当向那高于一切崇高者的歌唱。

9. 正如先生所说：兽中之王是狮子，畜中之王是牛，鸟中之王是鹰，人则高于它们，管辖它们；而圣者——愿他受称颂——高于它们全部，也高于全世界，因为车辇上所现的活物，正是牛、狮子、鹰和人。

难：以西结书第一章列活物的脸有人、狮子、牛，第十章却作基路伯、人、狮子、鹰，没有牛。雷什·拉基什Reish Lakish 说：以西结Ezekiel 为此求怜悯，把牛脸换成了基路伯；他说：控告者岂可成为辩护者？牛脸叫人想起金牛犊的罪。

1. 革玛拉论车辇上的活物发问：一节经文说：「至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸」（以西结书 1:10）。

2. 另一处又写着：「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸」（以西结书 10:14），这第二处所列的却没有牛的脸。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：以西结Ezekiel 为它，即为那牛脸，求了怜悯，使它变成了基路伯。

4. 他在神面前这样说：宇宙的主宰啊。

5. 控告者岂可成为辩护者呢？

   朱注：「控告者」原文 קַטֵּיגוֹר、「辩护者」原文 סַנֵּיגוֹר，都是希腊借词。

6. 因为牛脸叫人想起以色列拜金牛犊的罪，车辇上还是换一张脸为好。

「基路伯」是什么？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：意思是「像孩童」，巴比伦人称孩童为「拉维亚」。拉夫帕帕Rav Pappa 问 阿巴耶Abaye：基路伯的脸与人的脸既然一样，经文何必分列？答：人的脸指大脸，基路伯的脸指孩童的小脸。

1. 革玛拉问：「基路伯」是什么意思？

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：意思是「像孩童」，因为在巴比伦人称孩童为「拉维亚」。

   朱注：「基路伯」原文 כְּרוּב，拆作 כְּ־רַבְיָא，「像孩童」；亚兰语 רַבְיָא 意为孩童。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 对 阿巴耶Abaye 说：若是这样，经上写着：「第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸」，这又是什么意思呢？

4. 基路伯的脸就是人的脸，两者有什么分别？

5. 他回答说：分别在于：人的脸指的是大脸，基路伯的脸指的是孩童的小脸。

难：以赛亚书说撒拉弗各有六个翅膀，以西结书说活物各有四个翅膀。答：不难，前者说的是圣殿存立之时，后者说的是圣殿不存之时，翅膀仿佛减少了。

1. 革玛拉又问：一节经文说：「各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔」（以赛亚书 6:2），另一节却说：「各有四个脸面，四个翅膀」（以西结书 1:6）。

2. 革玛拉答：这并不难：这里说他们各有六个翅膀，指的是圣殿存立之时；那里说的四个翅膀，指的是圣殿不存之时，那时活物的翅膀仿佛减少了，如今只剩四个。

减去的是哪两个翅膀？拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 奉 拉夫Rav 的名说：是它们用来唱颂歌的那两个。以赛亚书「用两个翅膀飞翔，彼此呼喊说」与箴言「你岂要定睛在其上？它就没有了」用了同一字根，可见这两个翅膀的飞翔已经止息。

1. 革玛拉问：减去的是哪两个翅膀呢？

2. 拉夫哈纳内尔Rav Ḥananel 奉 拉夫Rav 的名说：是它们用来唱颂歌的那两个。

3. 证据是：这里写着：「用两个翅膀飞翔。

   朱注：「飞翔」原文 יְעוֹפֵף，与箴言 23:5 的 הֲתָעִיף（定睛、使飞去）同出一个字根，讲法系于此。

4. 彼此呼喊说」（以赛亚书 6:2–3），那里又写着：「你岂要定睛在其上？

   朱注：箴言 23:5 和合本作「你岂要定睛在虚无的钱财上吗？」；此处照革玛拉读法译。

5. 它就没有了」（箴言 23:5），可见这两个翅膀的飞翔已经止息。

众拉比说：减去的是遮脚的翅膀，因为以西结书说「他们的腿是直的」，翅膀若没有减去，先知怎会知道它们的脚是什么样子？革玛拉驳：也许翅膀一时掀开，他就看见了；不然，经上又说他看见了它们的脸，难道遮脸的翅膀也减去了吗？可见是一时掀开而他看见，脚也是这样。

1. 众拉比说：它们失去的是用来遮脚的翅膀，因为经上说：「他们的腿是直的」（以西结书 1:7）。

   朱注：和合本作「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄」；英译取原文 וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה（他们的脚是直的脚），讲法系于「脚」字。

2. 这些翅膀若没有减去，他怎会知道它们的脚是什么样子呢？

3. 可见它们的脚已经不再被遮住了。

4. 革玛拉驳斥这话：这不足为证，因为也许它们一时掀开了，他就看见了。

5. 你若不这样说，即不说他是一时看见的，那么论到经文「至于脸的形像，各有人的脸」（以西结书 1:10），你是否也要说遮脸的这些翅膀同样减去了呢？

   朱注：和合本作「至于脸的形像：前面各有人的脸」。

6. 其实必须说：它们是掀开了，他就看见了。

7. 这里也是这样：它们是掀开了，他就看见了。

革玛拉再驳：两者怎能相比？天使在他的主面前露出脸是合宜的，所以脸可能有时掀开；在主面前露出脚却不合宜。所以它们必是缺了遮脚的翅膀。

1. 革玛拉驳斥这话：这两件事怎能相比呢？

2. 固然，说他的脸露出来是合理的，因为天使在他的主面前露出脸是合宜的举止，所以它们可能有时露出脸来；至于他的脚，在他的主面前露出来却不是合宜的举止。

3. 所以它们必是缺了遮脚的翅膀。

又一处经文相抵：但以理书说事奉他的有千千、侍立的有万万，约伯记却说「他的诸军岂能数算」，似乎比万万还多。答：不难，无数之说指圣殿存立之时，那一节指圣殿不存之时，那时天上的随从仿佛减少了。

1. 革玛拉继续处理论及相近之事的经文之间看似相抵之处：一节经文说：「事奉他的有千的千倍，在他面前侍立的有万的万倍」（但以理书 7:10），另一节经文却说：「他的诸军岂能数算？」（约伯记 25:3），意思是它们比「万的万倍」还要多；革玛拉答：这并不难，因为这里说它们无数，指的是圣殿存立之时；那里另一节经文指的是圣殿不存之时，因为那时天上的随从仿佛减少了。

   朱注：和合本作「事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万」，为避相邻叠字改述作「千的千倍」「万的万倍」。「天上的随从」原文 פָּמַלְיָא，拉丁借词 familia。

《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 奉 阿巴·约西·本·多斯太Abba Yosei ben Dostai 的名说：千的千倍是一支军队的数目，他的诸军却无数。拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 另解：「事奉他」可读作「事奉它」，指事奉火河的，因为但以理书说火河从他面前发出，事奉它的有千的千倍。至于事奉神的，实在多得无法数算。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 奉 阿巴·约西·本·多斯太Abba Yosei ben Dostai 的名说：「事奉他的有千的千倍」，说的是一支军队里天使的数目；至于他的军队有多少支，可以说：「他的诸军是无数的」。

   朱注：英译作 Abba Yosei ben Dosai，原文 אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי，照库里正式写法 阿巴·约西·本·多斯太Abba Yosei ben Dostai 写。「拉比Rabbi」单称即 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi。

2. 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 说：这里没有相抵之处，因为「事奉他的有千的千倍」这一句，「他」字照字面也可译作「它」，指的不是事奉神自己的，而是事奉火河的，经上说：「从他面前有火河发出，事奉它的有千的千倍，在它面前侍立的有万的万倍」（但以理书 7:10）。

   朱注：和合本作「从他面前有火像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万」；亚兰原文 יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ 的代词可指「他」也可指「它」，此处照革玛拉读法译。「火河」原文 נְהַר דִּינוּר。

3. 至于事奉神的，实在多得无法数算。

火河从活物的汗中流出，流到哪里？拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 奉 拉夫Rav 的名说：流到 革希嫩Gehenna 里恶人的头上；拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：流在那些被除灭的人身上，就是从未被造的世代。《巴拉伊塔》baraita：拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 说：这是那九百七十四代被除灭的人，他们本当被造……（下接叶十四正）

1. 革玛拉问：这河从哪里流出来？

2. 革玛拉答：从活物的汗中流出来。

3. 它又流到哪里去呢？

4. 拉夫祖特拉·巴尔·托维亚Rav Zutra bar Toviya 奉 拉夫Rav 的名说：流到 革希嫩Gehenna 里恶人的头上，经上说：「看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上」（耶利米书 23:19）。

5. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：这河流在那些被除灭的人身上，就是那些从未被造的世代，经上说：「他们未到时候就被除灭，他们的根基被倾倒如河流」（约伯记 22:16），意思是火河在他们身上流过。

   朱注：和合本作「他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去」；此处照革玛拉读法译。

6. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 解释这节经文说：这些「被除灭」的人，就是那九百七十四代被除灭的人；他们本当被造……

   朱注：英译作 拉比西缅Rabbi Shimon HeḤasid（原文 הֶחָסִיד，希伯来语「虔敬者」），库里 拉比西缅·哈西达Rabbi Shimon Ḥasida 为亚兰语同一称号，一说即同一人，照库里写法写，待考。本句接叶十四正首句「……在世界被造以前，却终未被造」。