正 叶十五正·15a

（续上）撒母耳Shmuel 曾说自己能多次行房而不见血；若顾虑此说，怀孕的童女或已如此失身，不可嫁大祭司。或许这种人并不常见。本·佐玛ben Zoma 答：像他那样的人不常见，可顾虑的是她在浴池里受孕。

1. 「……我能多次行房而不见血。」

   朱注：本句接续叶十四背末段：「撒母耳Shmuel 说：……」。

2. 也就是说，我能与女子同房，却不破她的处女膜。

3. 若是这样，这位被认作童女的人可能就是这样行过房的，那么她就不可嫁给大祭司。

4. 或者，能像 撒母耳Shmuel 那样的人并不常见， 哈拉哈halakha 不必顾虑这种情形？

5. 他对他们说：像 撒母耳Shmuel 那样的人不常见；我们所顾虑的，是她可能在浴池里受了孕。

6. 或许她在有男人精液的浴池里洗浴，因而受孕，却仍是童女。

革玛拉问：撒母耳Shmuel 说过，不像箭一样射出的精液不能使人受孕，浴池里又怎能受孕？答：只要起初射出时像箭，后来也能使人受孕。

1. 革玛拉问：她怎么可能这样受孕呢？

2. 撒母耳Shmuel 不是说过：凡不像箭一样射出的精液，都不能使人受孕吗？

3. 革玛拉答：这并不是说受孕的那一刻必须像箭一样射出。

4. 只要起初从男子身上出来时像箭一样射出，之后也能使女子受孕。

拉比们教导：本·佐玛ben Zoma 沉思之中，见 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 站在圣殿山的台阶上而不起立。问他心在何处，他说正默观创世之工：上水与下水之间只隔三指，如鸽子在雏鸟上方盘旋。后者对门人说：此人还在外面。

1. 关于 本·佐玛ben Zoma 的结局，拉比们教导：有一回， 拉比约书亚·本·哈拿尼雅Rabbi Yehoshua ben Ḥananya 站在圣殿山的一层台阶上， 本·佐玛ben Zoma 看见了他，却没有在他面前起立致敬，因为他正深深沉思。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他说： 本·佐玛ben Zoma ，你从哪里来，往哪里去？意思是：你心里在想什么？

3. 他对他说：我在思想中默观创世之工，看上面的水与下面的水之间的空隙：两者之间只隔三指宽，经上说：「神的灵运行在水面上」（创世记 1:2），就像鸽子在雏鸟上方盘旋，却不碰着它们。

   朱注：「运行」原文 מְרַחֶפֶת，革玛拉取鸟在雏上盘旋之义（参申命记 32:11「搧展」同字）。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对旁听这番问答的门人说： 本·佐玛ben Zoma 还在外面；他还没有完全明白这些事。

革玛拉驳：「神的灵运行在水面上」说在第一日，分开水是在第二日，本·佐玛ben Zoma 怎能以此为证？又问两水之间究竟相隔多少：或说如一根线，或说如桥板之间的缝，或说如两件叠铺的袍子，或说如两个相叠的杯子。

1. 革玛拉解释：这节「神的灵运行在水面上」，是在什么时候说的呢？

2. 是在第一日；而分开诸水却在第二日，经上写着：「将水分为上下」（创世记 1:6）。

   朱注：英译「使水与水分开」，照和合本作「将水分为上下」；原文 וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם。

3. 那么 本·佐玛ben Zoma 怎能拿前一节作证据呢？

   朱注：革玛拉之意：第一日的经文不能用来说明第二日才分开的两水之间的距离；后世注家以此为 本·佐玛ben Zoma 心智已失的明证。

4. 革玛拉问：两水之间的空隙究竟有多大？

5. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：像一根线那样粗细；拉比们说：像桥上木板之间的缝隙。

6. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说，也有人说是 拉夫阿西Rav Asi 说：像两件袍子叠铺在一起，中间略有空隙。

7. 又有人说：像两个杯子叠放在一起。

前文说 阿赫尔Aḥer 砍伐幼苗、成了异端，经文「不可任你的口使肉体犯罪」说的就是他。是什么使他背道？他看见天使 梅塔特隆Mitatron 获准坐着记录以色列的功德，而传统说天上无坐、无争、无背、无倦，于是说：莫非有两个权柄？

1. 前文说， 阿赫尔Aḥer 砍伐幼苗，成了异端。

2. 经文论到他说：「不可任你的口使肉体犯罪」（传道书 5:6）。

   朱注：英译照希伯来本作 5:5，和合本为 5:6。

3. 革玛拉问：是什么使他走向异端呢？

4. 他看见天使 梅塔特隆Mitatron ，此天使获准坐着，书写以色列的功德。

   朱注：天使名原文 מיטטרון，他书多拼作 מטטרון。

5. 他说：有传统说，在上界没有坐着，没有争竞，没有在他面前转背（就是说，众天使都面向舍金纳），也没有困倦。

6. 他见上界除神以外竟有坐着的，就说：莫非——革玛拉在此插言：愿天不容！——有两个权柄，在神之外另有一个掌管世界的权能？

7. 这样的念头使 阿赫尔Aḥer 走向了异端。

天上把 梅塔特隆Mitatron 带出原位，用六十道火鞭击打，免得别人重蹈覆辙；责问他见到以利沙为何不起立。他因与此事有涉，获准抹去那人的功德。天上有声音出来说：「你们这背道的儿女啊，回来吧」，唯独 阿赫尔Aḥer 除外。

1. 革玛拉记述：天上把 梅塔特隆Mitatron 从他在天上的位子上带出来，用六十道火鞭击打他，免得别人犯 阿赫尔Aḥer 所犯的错。

   朱注：「火鞭」原文 פּוּלְסֵי דְנוּרָא，פולסי 出自拉丁语「击打」一词，指鞭杖。

2. 他们对这位天使说：你看见 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 的时候，为什么不在他面前起立？

3. 尽管如此，由于 梅塔特隆Mitatron 本身牵涉其中，他获准抹去 阿赫尔Aḥer 的功德，并使他以种种方式跌倒。

   朱注：照英译解：天使因此事与己有涉，故获准抹去其功德。

4. 天上有声音出来说：「你们这背道的儿女啊，回来吧」（耶利米书 3:22），唯独 阿赫尔Aḥer 除外。

以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 听见后说：那人既被逐出那个世界，就出去享受这个世界吧。他就走上歧途，去找一个妓女。她问：你不是那位大人物吗？他在安息日从萝卜地里拔起萝卜给她，表明自己不再守妥拉。她说：这是另一个人了——他就成了 阿赫尔Aḥer。

1. 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 听见这话，就说：那人（指他自己）既已被逐出那个世界，就让他出去享受这个世界吧。

2. 阿赫尔Aḥer 于是走上了歧途。

3. 他去找了一个妓女，要与她苟合。

4. 她对他说：你不就是 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya 吗？

5. 像你这样身分的人，也会做这样的事吗？

6. 他在 安息日Shabbat 从一块萝卜地里拔起一根萝卜给她，表明自己已不再遵守 妥拉Torah 。

7. 那妓女说：他已是另一个人了。

   朱注：「另一个」原文 אַחֵר，此人日后即以此为称号。

8. 他不再是原来那位 以利沙·本·阿武亚Elisha ben Avuya ，他是 阿赫尔Aḥer ，「另一个」。

阿赫尔Aḥer 背道后问 拉比梅伊尔Rabbi Meir：「神使这个与那个相对」是什么意思？梅伊尔答：圣者所造的万物，都造了与之相应的一样：造了大山，也造了小山；造了海，也造了河。

1. 革玛拉记述：阿赫尔Aḥer 背道以后，问 拉比梅伊尔Rabbi Meir 一个问题。

2. 他对他说：经上写着：「神使这个与那个相对」（传道书 7:14），这是什么意思？

   朱注：照革玛拉读法译；和合本作「神使这两样并列」。原文 גַּם אֶת זֶה לְעֻמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：圣者——愿他受称颂——所造的一切，他都造了一样相似之物与之相应。

4. 他造了大山，也造了小山；他造了海洋，也造了江河。

阿赫尔Aḥer 说：你的老师 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不是这样讲的，而是说万物各有其对：造了义人，也造了恶人；造了伊甸园，也造了革希嫩。人人各有两份，一份在园中，一份在革希嫩：得配的，连同恶邻的一份在园中都归他；被定罪的，连同同伴的一份在革希嫩里都归他。

1. 阿赫尔Aḥer 对他说：你的老师 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不是这样讲的，他是这样解释这节经文的：万物都有与之相对的一样：他造了义人，也造了恶人；他造了 伊甸园Garden of Eden ，也造了 革希嫩Gehenna 。

2. 每个人都有两份：一份在 伊甸园Garden of Eden ，一份在 革希嫩Gehenna 。

3. 他若配得，成了义人，就在 伊甸园Garden of Eden 里取得自己的一份，连同他那恶人同伴的一份；他若被定为有罪，成了恶人，就在 革希嫩Gehenna 里取得自己的一份，连同他同伴的一份。

拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 指出经文出处：论义人说「在本地得加倍的产业」，论恶人说「以加倍的毁坏毁灭他们」，可见各得双份。

1. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiyya 说：这是从哪节经文学出来的呢？

2. 论到义人，经上说：「所以在本地得加倍的产业」（以赛亚书 61:7）；论到恶人，经上说：「以加倍的毁坏毁灭他们」（耶利米书 17:18）；所以各人都得双份。

阿赫尔Aḥer 又问「黄金和玻璃不足与比较」何意：若是称颂妥拉，何必比作玻璃？拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：妥拉的话难得如金器，易失如玻璃器。前者说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 讲的是金器、玻璃器破了尚可重铸，学者犯了罪也有补救。梅伊尔劝他回头，他说已在幔子后面听见「背道的儿女回来吧」，唯独自己除外。

1. 阿赫尔Aḥer 背道以后，又问 拉比梅伊尔Rabbi Meir 一个问题。

2. 经上写着：「黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换」（约伯记 28:17），这是什么意思？

3. 若是称颂妥拉的尊贵，只该拿它比黄金，不该比玻璃。

4. 他对他说：这是指妥拉的话说的：它们难以得着，如同镀金的器皿、精金的器皿；却容易失去，如同玻璃器皿。

5. 阿赫尔Aḥer 对他说：你的老师 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不是这样讲的，他是这样教导的：金器和玻璃器即使破了，也还有补救，可以熔了重造新器；同样，一位妥拉学者虽然犯了罪，也还有补救。

   朱注：经文的「比较」原文 יַעַרְכֶנָּה，此处二人都就金与玻璃的性质取义：一说难得易失，一说破而可修。

6. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：若是这样，你也从你的道路上回转吧。

7. 他对他说：我已在那遮蔽神、与世界相隔的幔子后面听见这样的宣告：「你们这背道的儿女啊，回来吧」（耶利米书 3:22），唯独 阿赫尔Aḥer 除外。

拉比们教导：阿赫尔Aḥer 在安息日骑马，拉比梅伊尔Rabbi Meir 跟在后面向他学妥拉。前者说：梅伊尔，回去吧，我按马的步数量过，安息日界限到此为止。后者说：你也回转吧。他说：我不是告诉过你，我已在幔子后面听见「背道的儿女回来吧」，唯独自己除外？

1. 革玛拉引一则相关的故事：拉比们教导：有一回， 阿赫尔Aḥer 在 安息日Shabbat 骑着马， 拉比梅伊尔Rabbi Meir 跟在他后面步行，要向他学习 妥拉Torah 。

2. 过了一会儿， 阿赫尔Aḥer 对他说：梅伊尔，回去吧！我已按我这匹马的步数估量过了，安息日界限就到这里为止，你不可再往前走了。

   朱注：「回去」与「回转」原文同一个字 חֲזוֹר，拉比梅伊尔Rabbi Meir 借这个字劝他悔改。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：你也回转，归回正路吧。

4. 他对他说：我不是已经告诉过你，我已在幔子后面听见：「你们这背道的儿女啊，回来吧」，唯独 阿赫尔Aḥer 除外吗？

（下接叶十五背）拉比梅伊尔Rabbi Meir 硬拉他进了学堂。阿赫尔Aḥer 叫一个孩童念当天所学的经节，以此占卜：孩童念「恶人必不得平安」；又进一个会堂，孩童念「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出」；又进一个会堂……

1. 尽管如此， 拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是拉住他，把他带进了学堂。

2. 阿赫尔Aḥer 对一个孩童说（意在占卜）：把你今天所学的经节念给我听。

3. 他就给他念了这节经文：「耶和华说：恶人必不得平安」（以赛亚书 48:22）。

4. 他又把他带进另一个会堂。

   朱注：英译作「学堂」；原文此处作 בֵּי כְנִישְׁתָּא，即会堂，与下一面一致。

5. 阿赫尔Aḥer 对一个孩童说：把你的经节念给我听。

6. 他给他念道：「你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出」（耶利米书 2:22）。

7. 他又把他带进另一个会堂。

8. 阿赫尔Aḥer 对……

   朱注：本句续于叶十五背首段。